{"id":1368,"date":"2013-06-10T19:32:33","date_gmt":"2013-06-10T17:32:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=1368"},"modified":"2014-04-15T18:25:43","modified_gmt":"2014-04-15T16:25:43","slug":"est-il-encore-necessaire-d%e2%80%99entrer-dans-la-vie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=1368","title":{"rendered":"Est-il encore n\u00e9cessaire d\u2019entrer dans la vie ?"},"content":{"rendered":"

Article \u00e9crit par Martin Dekeyser et publi\u00e9 dans\u00a0Pro J, n\u00b06, juin-ao\u00fbt 2013<\/a>.<\/em><\/p>\n

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On ne parle plus d\u2019entrer dans la vie aujourd\u2019hui car la vie a perdu toute finalit\u00e9 extra-individuelle.<\/p>\n

Jusqu\u2019il y a peu, la finalit\u00e9 de la vie \u00e9tait ext\u00e9rieure \u00e0 elle-m\u00eame\u00a0: elle consistait \u00e0 prendre en charge l\u2019unit\u00e9 et le lien de soci\u00e9t\u00e9, sa perp\u00e9tuation et sa reproduction, tant au niveau biologique que culturelle. La phase inaugurale de l\u2019existence avait pour fonction de pr\u00e9parer le nouveau venu \u00e0 la rel\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rationnelle de ce r\u00f4le collectif, un r\u00f4le qui lui \u00e9tait confi\u00e9 au terme d\u2019une initiation, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une reconnaissance par l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 de sa capacit\u00e9 \u00e0 le tenir. La maturit\u00e9, l\u2019\u00e9tat adulte comme la parentalit\u00e9 se d\u00e9finissaient en fonction de cette finalit\u00e9 collective qui leur conf\u00e9rait un statut, des droits et des pr\u00e9rogatives. En ce sens, les liens de parent\u00e9 et d\u2019\u00e2ge constituaient des liens sociaux dans les soci\u00e9t\u00e9s dites \u00ab\u00a0traditionnelles\u00a0\u00bb. Au contraire, dans nos soci\u00e9t\u00e9s modernes, c\u2019est l\u2019Etat et le lien politique qui garantissent l\u2019unit\u00e9 collective, nous lib\u00e9rant de la responsabilit\u00e9 de l\u2019entretenir et par l\u00e0-m\u00eame de la finalit\u00e9 \u00e0 laquelle nos existences individuelles \u00e9taient subordonn\u00e9es. Dans ce cadre, l\u2019exigence de maturit\u00e9 s\u2019efface. La famille comme la procr\u00e9ation deviennent des affaires purement priv\u00e9es. L\u2019\u00e2ge adulte ne conf\u00e8re plus aucun statut particulier (1)<\/span>.<\/span><\/p>\n

L\u2019entr\u00e9e dans la vie ne concerne plus la collectivit\u00e9 mais est cens\u00e9e relever de l\u2019autod\u00e9termination de chaque \u00eatre.<\/span><\/p>\n

L\u2019avanc\u00e9e en \u00e2ge \u00e9tait socialement sanctionn\u00e9e et ritualis\u00e9e. Elle \u00e9tait encadr\u00e9e par des \u00e9v\u00e9nements qui avaient une fonction initiatique, une dimension c\u00e9r\u00e9monielle et publique. Ils l\u2019ont perdue. Certains, comme le service militaire, ont m\u00eame disparu. L\u2019initiation sexuelle, le premier amour, l\u2019acquisition de la premi\u00e8re moto\/voiture ou d\u2019un patrimoine, la cohabitation mari\u00e9e ou non, l\u2019enfantement, l\u2019obtention d\u2019un dipl\u00f4me ou d\u2019un premier emploi conservent de l\u2019importance pour l\u2019individu mais en tant que faits priv\u00e9s. Ce ne sont plus des marqueurs sociaux, des \u00e9preuves risqu\u00e9es et probantes qui signalent un changement de statut. L\u2019id\u00e9e d\u2019un seuil \u00e0 franchir, sanctionnant la sortie d\u2019un \u00e2ge pour l\u2019entr\u00e9e dans un autre, au sein d\u2019un continuum irr\u00e9versible ponctu\u00e9 d\u2019\u00e9tapes dispara\u00eet au profit de celle de transition et de trajectoires r\u00e9versibles et discontinues. On n\u2019entre plus dans un \u00e9tat stable et achev\u00e9 ou dans un circuit trac\u00e9 \u00e0 l\u2019avance.<\/span><\/p>\n

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La vie individuelle perd toute finalit\u00e9 extrins\u00e8que dans la mesure o\u00f9 la finalit\u00e9 de la vie comme l\u2019avenir deviennent ind\u00e9finissables en termes de contenu, infigurables. A cela, diff\u00e9rentes causes qui se d\u00e9ploient \u00e0 partir des ann\u00e9es 1970\u00a0: l\u2019allongement de la vie qui en \u00e9loigne le terme, l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du changement social, l\u2019accroissement de la mobilit\u00e9 sociale qui lib\u00e8re les aspirations d\u2019une d\u00e9termination directe par l\u2019origine, la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9c\u00e9dente ou la tradition, la disparition des utopies r\u00e9volutionnaires et progressistes, enfin la crise de l\u2019Etat-providence comme moyen de ma\u00eetrise collective et de projection dans l\u2019avenir.<\/span><\/p>\n

La vie individuelle est devenue \u00e0 elle-m\u00eame sa propre finalit\u00e9. S\u2019identifiant \u00e0 l\u2019individualit\u00e9, la vie d\u00e9bute d\u00e8s la naissance et s\u2019ach\u00e8ve \u00e0 sa mort. Port\u00e9 par une nouvelle vague d\u2019individualisation, l\u2019individu et ses aspirations sont venus occuper le vide cr\u00e9\u00e9 par l\u2019\u00e9clipse de ses anciennes finalit\u00e9s collectives. Les perspectives existentielles se sont individualis\u00e9es. Vivre, m\u00fbrir, devenir adulte, se sont red\u00e9finis en fonction de l\u2019individu comme un devenir soi, une construction, une autod\u00e9termination.<\/span><\/p>\n

La phase inaugurale de l\u2019existence a pris dans un tel cadre un nouveau sens qui cesse d\u2019en faire une entr\u00e9e dans quelque chose.<\/span><\/p>\n

Si la vie consiste \u00e0 devenir soi, le d\u00e9but de celle-ci ne peut plus consister \u00e0 se pr\u00e9parer ou s\u2019initier \u00e0 quelque chose d\u2019ext\u00e9rieur \u00e0 soi dans lequel on aurait \u00e0 entrer ou s\u2019engager, comme une carri\u00e8re, un \u00e9tat ou un mode de vie. D\u00e9sormais, m\u00fbrir ou devenir adulte, c\u2019est accumuler un maximum de ressources et de moyens pour se construire et se r\u00e9aliser. Cela d\u00e9bute d\u00e8s sa naissance et se poursuit le plus longtemps possible, jusqu\u2019\u00e0 sa mort ou lorsque s\u2019entame son d\u00e9clin, apr\u00e8s le troisi\u00e8me \u00e2ge.<\/span><\/p>\n

La th\u00e8se de Lapassade<\/span><\/p>\n

Cette conception nouvelle d\u2019une vie radicalement individualis\u00e9e et qui ne suppose plus d\u2019entrer dans quoi que ce soit d\u2019ext\u00e9rieur \u00e0 elle puisqu\u2019elle n\u2019a plus de finalit\u00e9 extrins\u00e8que, on en trouve la premi\u00e8re formulation th\u00e9orique il y a un demi-si\u00e8cle dans la th\u00e8se de Georges Lapassade qu\u2019il publie en 1963 sous l\u2019intitul\u00e9 \u00ab\u00a0L\u2019entr\u00e9e dans la vie. Essai sur l\u2019inach\u00e8vement de l\u2019homme\u00a0\u00bb (2)<\/span>.<\/span><\/p>\n

A l\u2019\u00e9poque o\u00f9 Lapassade \u00e9crit, la vie a une finalit\u00e9 claire, un \u00e2ge-\u00e9talon ou pivot sur lequel elle se centre et auquel la jeunesse doit pr\u00e9parer\u00a0: l\u2019\u00e2ge adulte ou de la maturit\u00e9, identifi\u00e9 au travail ou au foyer selon le sexe, \u00e0 la stabilit\u00e9 et l\u2019engagement \u00e0 long terme. Pour les hommes,\u00a0un emploi salari\u00e9 \u00e0 temps plein, une carri\u00e8re. Pour les femmes, l\u2019\u00e9levage des enfants et l\u2019entretien de la sph\u00e8re domestique. Pour tous deux, un logement, un mariage, et les m\u00eames pendant toute la vie.<\/span><\/p>\n

Cette conception de la vie est li\u00e9e \u00e0 la mise en place de l\u2019Etat-providence \u00e0 partir de 1945 qui vise, apr\u00e8s les p\u00e9riodes mouvement\u00e9es qu\u2019ont \u00e9t\u00e9 la crise du lib\u00e9ralisme de 1880 \u00e0 1914 puis la phase totalitaire, \u00e0 stabiliser les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales, \u00e0 constituer des \u00e9quilibres en contr\u00f4lant l\u2019\u00e9conomie et en instaurant le <\/span>Welfare State (3)<\/em>.<\/span><\/p>\n

Or rapidement, en une quinzaine d\u2019ann\u00e9es, ce qui va se faire jour, c\u2019est une croissance qui ne faisait pas partie des objectifs d\u2019origine de l\u2019Etat-providence au niveau d\u00e9mographique (le baby-boom), \u00e9conomique (les Trente Glorieuses) ou individuel (l\u2019allongement de la vie, le troisi\u00e8me \u00e2ge). La soci\u00e9t\u00e9 et les individus qui la composent perdent leur caract\u00e8re stationnaire, emport\u00e9s par une dynamique interne qui s\u2019acc\u00e9l\u00e8re. Si l\u2019Etat-providence ne va pas tarder \u00e0 red\u00e9finir l\u2019organisation collective en fonction d\u2019un objectif de croissance, c\u2019est sur base du m\u00eame constat que Lapassade red\u00e9finit la vie individuelle.<\/span><\/p>\n

Pour redonner \u00e0 la vie enti\u00e8re la dynamique qui lui est propre, il est n\u00e9cessaire de lever ce qui lui fait obstacle, la maturit\u00e9-\u00e9talon identifi\u00e9e \u00e0 un \u00e9tat stable et achev\u00e9 dans lequel il faudrait entrer, qui masque le fait que la croissance de l\u2019\u00eatre humain persiste jusqu\u2019\u00e0 sa mort. C\u2019est l\u2019ancienne entr\u00e9e dans la vie qui emp\u00eache d\u2019entrer dans la vraie vie synonyme d\u2019inach\u00e8vement permanent, de perp\u00e9tuel devenir soi. Ce faisant, Lapassade \u00f4te \u00e0 l\u2019existence toute finalit\u00e9 extrins\u00e8que et l\u2019individualise radicalement. Il supprime \u00e9galement toute entr\u00e9e dans la vie dans la mesure o\u00f9 la vie m\u00eame \u00ab\u00a0n\u2019est rien d\u2019autre que le processus de donner naissance \u00e0 soi-m\u00eame\u00a0\u00bb (4)<\/span>. D\u2019o\u00f9 l\u2019id\u00e9e qu\u2019il ne faut jamais rompre avec l\u2019enfance mais aussi que l\u2019adolescence, p\u00e9riode de transition par excellence, devient permanente et mod\u00e8le de l\u2019existence.<\/span><\/p>\n

Dans ce cadre, Lapassade identifie la r\u00e9volte des jeunes qu\u2019il observe durant les ann\u00e9es 1960 \u00e0 la remise en cause du mythe adulte et \u00e0 la promotion d\u2019une vie autonome et en croissance perp\u00e9tuelle.<\/span><\/p>\n

Paradoxes du statut adolescent<\/span><\/p>\n

Cette r\u00e9volte est li\u00e9e au statut particulier de la jeunesse \u00e0 cette \u00e9poque. Si la jeunesse traditionnelle \u00e9tait int\u00e9gr\u00e9e au monde adulte tout en lui \u00e9tant subordonn\u00e9e, la jeunesse adolescente qui se g\u00e9n\u00e9ralise \u00e0 partir de la fin du 19<\/span>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle en lien avec le d\u00e9veloppement de l\u2019enseignement secondaire vit une subordination et une d\u00e9pendance in\u00e9dites dans la mesure o\u00f9 celle-ci ne s\u2019accompagne d\u2019aucune int\u00e9gration, reconnaissance sociale ou identit\u00e9 en compensation (5)<\/span>. Son statut se rapproche de celui de l\u2019enfance. Toute une s\u00e9rie de comportements qui lui \u00e9taient autoris\u00e9s lui sont d\u00e9sormais interdits (alcool, sexualit\u00e9, etc). C\u2019est une phase de marginalisation, de no man\u2019s land.<\/span><\/p>\n

C\u2019est cette subordination in\u00e9dite que remet en cause Lapassade et dont il souhaite \u00e9manciper la jeunesse au nom d\u2019une conception dynamique de la vie. Or il se fait que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle incarne le changement social, un avenir suppos\u00e9 autonome du pr\u00e9sent comme du pass\u00e9 ou du monde adulte, que la jeunesse adolescente fait l\u2019objet d\u2019une valorisation nouvelle et, \u00e0 ce titre, d\u2019une d\u00e9pendance nouvelle. Autrement dit, statut adolescent et conception dynamique de la vie sont li\u00e9s, l\u2019un \u00e9tant la condition de production de l\u2019autre.<\/span><\/p>\n

Le statut adolescent de la jeunesse correspond \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 pour la collectivit\u00e9 de s\u2019en saisir afin d\u2019en faire un agent du changement, un acteur social d\u2019un nouveau type puisque ne reconduisant pas la tradition. Cela suppose une nouvelle \u00e9ducation. L\u2019instruction ne suffit plus. Il faut pr\u00e9parer le nouveau venu aux rapports et aux r\u00f4les sociaux via les savoirs scolaires. Cela se traduit par une subordination et une d\u00e9pendance in\u00e9dites au monde d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 qu\u2019il va s\u2019agir de transformer.<\/span><\/p>\n

C\u2019est au regard de cette valeur d\u2019avenir qu\u2019elle incarne que la jeunesse est dot\u00e9e d\u2019un nouveau statut infantilisant mais aussi qu\u2019elle souhaite s\u2019en \u00e9manciper. La tension et les frustrations nouvelles dont t\u00e9moigne la jeunesse adolescente sont li\u00e9es \u00e0 la combinaison paradoxale de ce statut d\u00e9valorisant et de la valorisation dont elle fait l\u2019objet, et non \u00e0 une psychologie propre \u00e0 cet \u00e2ge.<\/span><\/p>\n

Combinaison qui nourrit, tout autant au travers de \u00ab\u00a0formations compensatoires\u00a0\u00bb (les mouvements juv\u00e9niles autonomes) que du g\u00e9nie adolescent, une dynamique de r\u00e9volte de la jeunesse contre son statut infantilisant qui est en m\u00eame temps une dynamique de changement social dans la mesure o\u00f9 la jeunesse vise \u00e0 conqu\u00e9rir le pouvoir d\u2019avenir qui lui est d\u00e9l\u00e9gu\u00e9. C\u2019est au sein de cette dynamique qui se massifie dans les ann\u00e9es 1960 que s\u2019inscrit la th\u00e8se de Lapassade. Derri\u00e8re l\u2019\u00e9mancipation du\u00a0 monde adulte auquel elle est subordonn\u00e9e, la jeunesse porte une volont\u00e9 d\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 de s\u2019\u00e9manciper du monde ancien et de promouvoir un monde nouveau. A l\u2019\u00e9poque, les jeunes se font les chantres au travers de leur culture propre d\u2019un changement de la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re, d\u2019une nouvelle conception de la vie, d\u2019une sortie de la tradition, d\u2019une remise en cause de l\u2019organisation collective, d\u2019une promotion de l\u2019avenir et de l\u2019individualit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Une nouvelle jeunesse<\/span><\/p>\n

A partir des ann\u00e9es 1970, le statut adolescent dispara\u00eet, engageant une red\u00e9finition des contours de la jeunesse et de ce qui la suit, un brouillage des cat\u00e9gories dans lequel nous nous trouvons encore aujourd\u2019hui et qui se manifeste par une pluralit\u00e9 de n\u00e9ologismes\u00a0: \u00ab\u00a0adonaissant\u00a0\u00bb (de Singly), \u00ab\u00a0post-adolescent\u00a0\u00bb (B\u00e9jin), \u00ab\u00a0adulescent\u00a0\u00bb (Anatrella), \u00ab\u00a0jeune adulte \u00bb (Galland). Au travers de ces diff\u00e9rentes notions, on peut n\u00e9anmoins tenter de d\u00e9gager un nouveau mod\u00e8le qui \u00e9merge, paradoxal \u00e0 plus d\u2019un titre.<\/span><\/p>\n

Les jeunes n\u2019ont plus \u00e0 se pr\u00e9parer \u00e0 un r\u00f4le adulte auquel ils seraient subordonn\u00e9s. Ils ont acquis un nouveau statut semi-adulte qui leur conf\u00e8re les signes d\u2019une maturit\u00e9 pr\u00e9coce. Quittant la marginalit\u00e9, la jeunesse b\u00e9n\u00e9ficie d\u00e9sormais d\u2019une reconnaissance et d\u2019une identit\u00e9 pleine et enti\u00e8re. Les jeunes sont consid\u00e9r\u00e9s comme des participants effectifs \u00e0 la production de la soci\u00e9t\u00e9. Ils deviennent des individus, jouissant d\u2019une libert\u00e9 et d\u2019une autonomie nouvelle, plus large et plus pr\u00e9coce qu\u2019auparavant (6)<\/span>. On les responsabilise de plus en plus t\u00f4t. Leur int\u00e9gration sociale nouvelle se traduit par une acquisition rapide des codes de la vie sociale, de capacit\u00e9s strat\u00e9giques, d\u2019observation, de compr\u00e9hension et d\u2019adaptation rapide \u00e0 celle-ci. Ils s\u2019apaisent \u00e9galement dans la mesure o\u00f9 la source de leurs frustrations et de leur r\u00e9volte dispara\u00eet. L\u2019\u00e9mancipation est conquise. Le combat de Lapassade semble gagn\u00e9.<\/span><\/p>\n

Mais en perdant son statut adolescent, la jeunesse perd aussi ce qui l\u2019articulait au changement social. L\u2019\u00e9ducation vise d\u00e9sormais \u00e0 lui permettre d\u2019advenir \u00e0 elle-m\u00eame, non plus d\u2019en faire un agent du changement. Elle la dissocie d\u2019un collectif qu\u2019elle n\u2019est d\u2019ailleurs plus press\u00e9e de prendre en charge, dans lequel elle n\u2019a gu\u00e8re envie d\u2019entrer. D\u2019une jeunesse en r\u00e9volte, press\u00e9e de se saisir du monde adulte auquel elle \u00e9tait subordonn\u00e9e pour le transformer, on passe \u00e0 une jeunesse en s\u00e9cession d\u2019un monde \u00e0 l\u2019\u00e9cart duquel elle est \u00e9lev\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Sa croissance s\u2019individualise radicalement tandis qu\u2019elle stagne socialement. La jeunesse a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre une phase de maturation sociale. Elle \u00ab\u00a0ne s\u2019accompagne plus dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales d\u2019une progression de l\u2019exp\u00e9rience utile et reconnue, d\u2019un accroissement des capacit\u00e9s v\u00e9rifi\u00e9 par quelque responsabilit\u00e9\u00a0\u00bb (7)<\/span>. Son passage \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte ne se traduit plus par l\u2019acquisition d\u2019un nouveau statut.<\/span><\/p>\n

Aussi, sa maturit\u00e9 pr\u00e9coce compose avec une immaturit\u00e9 prolong\u00e9e.<\/span><\/p>\n

La jeunesse se rapproche de l\u2019enfance en restant confin\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9cart du monde adulte et du travail, prot\u00e9g\u00e9e dans sa diff\u00e9rence, d\u00e9pendante de ce monde dont elle est pr\u00e9serv\u00e9e, focalis\u00e9e sur son advenue \u00e0 elle-m\u00eame, nouvel objectif d\u2019une \u00e9ducation de plus en plus longue (8)<\/span>.<\/span><\/p>\n

Une fois les \u00e9tudes achev\u00e9es, s\u2019ouvre une longue p\u00e9riode d\u2019entr\u00e9e progressive dans le monde par adaptation et exp\u00e9rimentation, un processus qui peut inclure des transmissions mais choisies, compos\u00e9es \u00e0 partir de soi. C\u2019est une phase d\u2019autoconstruction qui se fait par essais et erreurs, t\u00e2tonnements, et plus un h\u00e9ritage ou une identification \u00e0 des r\u00f4les assign\u00e9s. Cela prend du temps, cette phase est longue, une dizaine d\u2019ann\u00e9es couramment. La mise en couple comme au travail sont \u00e0 l\u2019essai, toujours r\u00e9vocables. Du coup, les situations familiales et professionnelles se stabilisent plus tard, g\u00e9n\u00e9ralement pas avant 30 ans.<\/span><\/p>\n

Appara\u00eet la figure nouvelle du jeune (ou de l\u2019immaturit\u00e9) adulte, au statut proche de l\u2019adulte mais ne sacrifiant rien \u00e0 sa jeunesse. Dans la mesure o\u00f9 rester jeune, c\u2019est conserver la libert\u00e9 de se construire, l\u2019entr\u00e9e dans la vie se fait en quelque sorte \u00e0 reculons, focalis\u00e9 sur les marges de man\u0153uvre que l\u2019on conserve, r\u00e9sign\u00e9 quant aux d\u00e9terminations, limitations et engagements qui finissent bien par s\u2019imposer. En ce sens, la nouvelle jeunesse n\u2019est gu\u00e8re press\u00e9e de m\u00fbrir. D\u2019autant que l\u2019\u00e2ge adulte a perdu son caract\u00e8re de n\u00e9cessit\u00e9 et son attrait dans la mesure o\u00f9 la charge collective \u00e0 laquelle il \u00e9tait associ\u00e9 s\u2019est effac\u00e9e. Du m\u00eame coup, il a cess\u00e9 de s\u2019identifier \u00e0 une maturit\u00e9. Devenir adulte, ce n\u2019est plus entrer dans un \u00e9tat stable et achev\u00e9. La croissance se poursuit bien au-del\u00e0 de 50 ans. La vieillesse comme d\u00e9clin a recul\u00e9. Dans une certaine mesure, la vie est devenue une perp\u00e9tuelle entr\u00e9e dans la vie.<\/span><\/p>\n

Un nouvel individu<\/span><\/p>\n

Cette dissociation de l\u2019individuel et du collectif ne concerne pas que la jeunesse. Elle est li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un nouvel individu.<\/span><\/p>\n

C\u2019est dans un contexte de crise des solutions collectives qui avaient pr\u00e9domin\u00e9es durant la phase totalitaire puis l\u2019Etat-providence que va \u00e9merger durant les ann\u00e9es 1980 un nouvel individualisme et une nouvelle socialisation dissociant l\u2019individuel du collectif en lien avec une nouvelle politique bas\u00e9e sur les droits de l\u2019homme (9)<\/span>.<\/span><\/p>\n

Cette cons\u00e9cration du droit de l\u2019individu transforme la condition individuelle et produit un nouvel individu hautement paradoxal dans la mesure o\u00f9 il se consid\u00e8re comme ant\u00e9rieur et ext\u00e9rieur au lien de soci\u00e9t\u00e9 mais ne doute pas le moins du monde de son appartenance (10)<\/span>. Ce nouvel individu est le produit de sa soci\u00e9t\u00e9 entre autres via l\u2019\u00e9ducation, l\u2019Etat, la soci\u00e9t\u00e9 de consommation, la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019information, etc. Mais il se conduit comme s\u2019il restait ext\u00e9rieur au milieu de sa socialisation.<\/span><\/p>\n

S\u2019il peut vivre dans une telle ignorance, c\u2019est d\u2019une part parce que l\u2019unit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 ne d\u00e9pend plus de son concours. Sa production est pass\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 du politique, comme nous l\u2019avons vu en introduction de ce texte. C\u2019est ce nouveau mode de coh\u00e9sion collective ainsi que cette socialisation sans pr\u00e9c\u00e9dent dont il fait l\u2019objet qui permettent \u00e0 l\u2019individu de ne plus se consacrer qu\u2019\u00e0 devenir lui-m\u00eame, \u00e0 jouir d\u2019une existence v\u00e9ritablement intime et personnelle.<\/span><\/p>\n

D\u2019autre part, c\u2019est parce qu\u2019il fait l\u2019objet d\u2019une socialisation d\u2019un type nouveau dans la mesure o\u00f9 elle ne vise plus \u00e0 produire un \u00eatre pour la soci\u00e9t\u00e9, qui se d\u00e9tache de lui-m\u00eame pour parler et agir au nom de tous, mais en mesure de s\u2019y adapter, c\u2019est-\u00e0-dire de coexister avec d\u2019autres \u00eatres pr\u00e9occup\u00e9s comme lui par la reconnaissance de leur singularit\u00e9.<\/span><\/p>\n

*<\/p>\n

Dans ces conditions, la question de l\u2019entr\u00e9e dans la vie se repose \u00e0 nouveau mais dans des termes tr\u00e8s diff\u00e9rents de ceux de Lapassade.<\/span><\/p>\n

Les nouvelles conditions faites \u00e0 la jeunesse, associant autonomie \u00e0 l\u2019abri du monde, individualisation radicale et d\u00e9pendance, ne favorisent pas l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance personnelle et \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination qui en est pourtant l\u2019enjeu principal. Elles compliquent le processus d\u2019individuation psychique, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la personne qui conf\u00e8re la capacit\u00e9 d\u2019usage social de soi (11)<\/span>. L\u2019autonomisation dans la diff\u00e9rence ne facilite pas le passage dans l\u2019ordre du m\u00eame, le fait de se sentir comme un parmi d\u2019autres. Or sans elle, difficile de prendre ses distances et d\u2019assumer sa diff\u00e9rence en soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

Mais aussi de s\u2019ins\u00e9rer socialement et professionnellement. L\u2019entr\u00e9e dans la vie est d\u2019autant plus difficile qu\u2019on y est abandonn\u00e9 en terre inconnue. Si la famille reste un refuge protecteur, au dehors, les jeunes doivent se d\u00e9brouiller seuls au sein d\u2019un monde auquel ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9s et dont les conditions d\u2019entr\u00e9e se sont durcies (examens d\u2019entr\u00e9e, numerus clausus, exp\u00e9rience exig\u00e9e, stages non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s). Qui plus est, ils doivent cr\u00e9er leur place car ils n\u2019y sont pas attendus. Chacun est confront\u00e9 \u00e0 ses propres difficult\u00e9s, sans aucun discours social d\u2019accompagnement ni aucune culture qui donnerait sens \u00e0 ce que l\u2019on vit puisque l\u2019entr\u00e9e dans la vie est cens\u00e9e \u00eatre un processus purement individuel.<\/span><\/p>\n

Martin Dekeyser<\/p>\n

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(1)\u00a0Marcel Gauchet, La red\u00e9finition des \u00e2ges de la vie<\/em> in Le D\u00e9bat, 132, novembre-d\u00e9cembre 2004<\/p>\n<\/div>\n

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(2)\u00a0Elle a \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9e en 1997 par Economica<\/p>\n<\/div>\n

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(3)\u00a0Marcel Gauchet, L\u2019av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie, 3. A l\u2019\u00e9preuve des totalitarismes (1914-1974), Gallimard, 2010<\/p>\n<\/div>\n

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(4)\u00a0Erich Fromm, cit\u00e9 par Georges Lapassade, L\u2019entr\u00e9e dans la vie. Essai sur l\u2019inach\u00e8vement de l\u2019homme, Economica, 1997, p. 20<\/p>\n<\/div>\n

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(5)\u00a0Je m\u2019appuie ici sur Jacques Goguen, Ascension et d\u00e9clin des mouvements de jeunes<\/em> in Le D\u00e9bat, 132, novembre-d\u00e9cembre 2004<\/p>\n<\/div>\n

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(6)\u00a0Je ne m\u2019\u00e9tends pas sur ce point que j\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9 dans Les ambigu\u00eft\u00e9s de la condition contemporaine des jeunes<\/a><\/em>\u00a0in Pro J, 2, juin-ao\u00fbt 2012<\/p>\n<\/div>\n

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(7)\u00a0Paul Yonnet, Jeux, modes et masses, Gallimard, 1985, p. 180<\/p>\n<\/div>\n

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(8)\u00a0Je renvoie \u00e0 nouveau le lecteur \u00e0 mon article intitul\u00e9 Les ambigu\u00eft\u00e9s de la condition contemporaine des jeunes<\/a><\/em> in Pro J, 2, juin-ao\u00fbt 2012<\/p>\n<\/div>\n

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(9)\u00a0Marcel Gauchet, Quand les droits de l\u2019homme deviennent une politique<\/em> in La d\u00e9mocratie contre elle-m\u00eame, Gallimard, 2002<\/p>\n<\/div>\n

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(10)\u00a0Marcel Gauchet, Essai de psychologie contemporaine I<\/em> in La d\u00e9mocratie contre elle-m\u00eame, Gallimard, 2002<\/p>\n<\/div>\n

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(11)\u00a0Jean-Claude Quentel, L\u2019adolescence aux marges du social<\/a>, Yapaka.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article \u00e9crit par Martin Dekeyser et publi\u00e9 dans\u00a0Pro J, n\u00b06, juin-ao\u00fbt 2013. On ne parle plus d\u2019entrer dans la vie aujourd\u2019hui car la vie a perdu toute finalit\u00e9 extra-individuelle. Jusqu\u2019il y a peu, la finalit\u00e9 de la vie \u00e9tait ext\u00e9rieure … Lire la suite →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,44],"tags":[],"class_list":["post-1368","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-blog","category-revue-resolument-jeunes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1368","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1368"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1368\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1678,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1368\/revisions\/1678"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1368"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1368"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1368"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}