{"id":1519,"date":"2013-12-21T21:01:19","date_gmt":"2013-12-21T19:01:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=1519"},"modified":"2014-04-15T18:43:27","modified_gmt":"2014-04-15T16:43:27","slug":"lactualite-de-lapassade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=1519","title":{"rendered":"L’actualit\u00e9 de Lapassade"},"content":{"rendered":"

Article \u00e9crit par Martin Dekeyser et publi\u00e9 dans\u00a0Pro J, n\u00b08, \u00a0d\u00e9cembre 2013-f\u00e9vrier 2014<\/a>.<\/em><\/p>\n

Le philosophe Georges Lapassade publie sa th\u00e8se d\u2019Etat sur l\u2019entr\u00e9e dans la vie en 1963. Un titre trompeur puisqu\u2019il y propose en r\u00e9alit\u00e9 une nouvelle conception de l\u2019existence, tant individuelle que collective. \u00ab\u00a0L\u2019homme est non seulement actuellement inachev\u00e9 \u2013 comme le pensaient Marx et Nietzsche \u2013 mais il est inachev\u00e9 dans son \u00eatre \u00bb (1), inach\u00e8vement qu\u2019amplifie l\u2019orientation historique des soci\u00e9t\u00e9s modernes.<\/p>\n

Dans un tel cadre, la vie enti\u00e8re s\u2019identifie au mouvement, au changement, \u00e0 l\u2019ouverture aux possibles, \u00e0 la r\u00e9volution permanente, \u00e0 l\u2019invention ininterrompue, \u00e0 l\u2019inachev\u00e9, \u00e0 l\u2019immaturit\u00e9, au jaillissement, \u00e0 l\u2019improvisation, \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9. En regard, la stabilit\u00e9, la fixit\u00e9, la maturit\u00e9, c\u2019est la mort.<\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, les normes et les structures sociales qui font de l\u2019ach\u00e8vement une finalit\u00e9 constituent un obstacle au plein d\u00e9ploiement de la dynamique vitale, un obstacle illusoire et arbitraire dont il s\u2019agit de s\u2019\u00e9manciper, que ce soit l\u2019\u00e9talon adulte sur le plan de la vie individuelle ou la soci\u00e9t\u00e9 bureaucratique sur le plan de la vie collective. \u00ab\u00a0L\u2019homme n\u2019entre pas une fois et d\u00e9finitivement, \u00e0 tel moment de son histoire, dans un statut fix\u00e9 et stabilis\u00e9 qui serait celui d\u2019un adulte. Au contraire\u00a0: son existence est faite d\u2019entr\u00e9es successives qui jalonnent le chemin de sa vie\u00a0\u00bb (2)<\/span>.<\/span><\/p>\n

Difficile de ne pas reconna\u00eetre dans ce qui pr\u00e9c\u00e8de la repr\u00e9sentation que nous nous faisons spontan\u00e9ment de l\u2019existence. Or c\u2019\u00e9tait tr\u00e8s loin d\u2019\u00eatre le cas \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 Lapassade \u00e9crivait. En ce sens, sa th\u00e8se a \u00e9t\u00e9 proph\u00e9tique, elle conserve toute son actualit\u00e9. D\u2019o\u00f9 l\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019elle peut susciter encore aujourd\u2019hui pour la r\u00e9flexion, cinquante apr\u00e8s, dans une soci\u00e9t\u00e9 qui se consacre massivement \u00e0 la r\u00e9aliser concr\u00e8tement.<\/span><\/p>\n

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Toute la philosophie classique, syst\u00e9matique, des Anciens aux Modernes, d\u2019Aristote \u00e0 Hegel, est le produit d\u2019une pens\u00e9e ayant pour finalit\u00e9 l\u2019ach\u00e8vement. Et pourtant, Hegel, dans la mesure o\u00f9 sa \u00ab\u00a0philosophie dialectique manifeste le caract\u00e8re p\u00e9rissable de ce qui\u00a0est \u00bb (3)<\/span>, constitue le t\u00e9moignage inaugural de la conscience de l\u2019orientation historique de nos soci\u00e9t\u00e9s, du caract\u00e8re producteur du devenir humain et donc, de son inach\u00e8vement. Mais il referme aussit\u00f4t la br\u00e8che, interpr\u00e9tant ce moment inaugural comme celui de la fin de l\u2019histoire, c\u2019est-\u00e0-dire de la pleine conscience de ce qui s\u2019y joue (4)<\/span>. Il en est de m\u00eame de ceux qui \u00e0 sa suite mettent en question la pens\u00e9e de l\u2019ach\u00e8vement. Marx, Nietzsche, Kierkegaard ou Freud laissent l\u2019interrogation sans r\u00e9ponse ou circonscrivent l\u2019inach\u00e8vement de l\u2019homme \u00e0 son entr\u00e9e dans la vie. Si Heidegger est le premier \u00e0 penser l\u2019inach\u00e8vement ontologique de l\u2019homme, l\u2019existence comme inach\u00e8vement permanent se d\u00e9ployant entre les deux limites de la naissance et de la mort, il s\u2019arr\u00eate l\u00e0 et ne th\u00e9matise pas le probl\u00e8me.<\/span><\/p>\n

Tout reste \u00e0 faire autrement dit. Il s\u2019agit d\u2019accepter \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9e d\u2019un processus historique qui n\u2019aurait pas de fin\u00a0\u00bb (5)<\/span>, d\u2019une nature de l\u2019homme qui ne puisse \u00eatre d\u00e9finie a priori, et d\u2019\u00e9tablir la philosophie qui en d\u00e9coule. C\u2019est l\u2019objet de la th\u00e8se de Lapassade qui s\u2019appuie pour ce faire sur l\u2019ensemble des savoirs disponibles \u00e0 son \u00e9poque.<\/span><\/p>\n

L\u2019homme est un n\u00e9ot\u00e8ne<\/span><\/p>\n

On a coutume depuis longtemps de reconna\u00eetre le caract\u00e8re inachev\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain \u00e0 sa naissance. Mais c\u2019est aussit\u00f4t pour l\u2019inscrire dans une conception de la vie individuelle comme d\u00e9veloppement tendant vers une figure achev\u00e9e qui prend les traits de l\u2019adulte.<\/span><\/p>\n

Ainsi, la biologie de la croissance postule que le nouveau venu poursuit et ach\u00e8ve durant l\u2019enfance son d\u00e9veloppement entam\u00e9 durant la vie intra-ut\u00e9rine, un d\u00e9veloppement qui est beaucoup plus long pour l\u2019esp\u00e8ce humaine en raison de la complexit\u00e9 de son organisation biologique (et psychologique). En quoi consiste ce d\u00e9veloppement\u00a0? Dans le cadre de la doctrine embryologique de la pr\u00e9formation, on consid\u00e8re qu\u2019en d\u00e9pit de son caract\u00e8re inachev\u00e9, le nouveau venu contient d\u00e9j\u00e0 tout ce qu\u2019il pourra \u00eatre, un ensemble de possibilit\u00e9s qui s\u2019actualiseront au contact de l\u2019exp\u00e9rience et qui s\u2019identifient \u00e0 la figure de l\u2019adulte. L\u2019enfant est d\u2019embl\u00e9e l\u2019adulte parfait qu\u2019il sera mais en r\u00e9duction.<\/span><\/p>\n

On retrouve encore cette id\u00e9e chez des auteurs se r\u00e9clamant de la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution ou de de la r\u00e9capitulation lorsqu\u2019ils consid\u00e8rent le progr\u00e8s \u00e9volutif comme \u00ab\u00a0la cons\u00e9quence d\u2019un perfectionnement continu des formes adultes\u00a0\u00bb (6)<\/span>, l\u2019histoire de l\u2019individu, l\u2019ontogen\u00e8se, r\u00e9capitulant l\u2019histoire de l\u2019esp\u00e8ce, phylogen\u00e8se, en partant de formes adultes pass\u00e9es. Dans ce cadre, les formes infantiles et juv\u00e9niles sont n\u00e9cessairement transitoires et appel\u00e9es \u00e0 \u00eatre d\u00e9pass\u00e9es.<\/span><\/p>\n

C\u2019est un renversement complet de perspective que propose Lapassade en reprenant l\u2019hypoth\u00e8se de l\u2019anatomiste et biologiste n\u00e9erlandais Louis Bolk (1866-1930) de la n\u00e9ot\u00e9nie appliqu\u00e9e \u00e0 l\u2019homme. Les n\u00e9ot\u00e8nes, \u00e0 l\u2019image de l\u2019axolotl, une esp\u00e8ce d\u2019amphibien, sont des \u00eatres qui se conservent dans leur forme immature et larvaire. En inscrivant l\u2019\u00eatre humain dans ce cadre, son inach\u00e8vement prend un caract\u00e8re permanent, tant au niveau de l\u2019individu que de l\u2019esp\u00e8ce. En effet, sur le plan de l\u2019\u00e9volution, la n\u00e9ot\u00e9nie signifie \u00e9galement que ces formes larvaires stabilis\u00e9es ont \u00ab\u00a0succ\u00e9d\u00e9 chronologiquement \u00e0 une forme adulte ancestrale\u00a0\u00bb en raison d\u2019un processus de retardement et d\u2019allongement de la croissance, autrement dit que \u00ab\u00a0l\u2019enfant peut succ\u00e9der \u00e0 l\u2019adulte au lieu de le pr\u00e9c\u00e9der\u00a0\u00bb (7)<\/span>. Le progr\u00e8s passe d\u00e8s lors par la conservation de cette plasticit\u00e9 et de cette ind\u00e9termination des formes embryonnaires et plus par une maturit\u00e9 scl\u00e9ros\u00e9e. En ce sens, l\u2019enfance se prolonge jusqu\u2019\u00e0 la mort, \u00ab\u00a0la vie enti\u00e8re de l\u2019individu n\u2019\u00e9tant rien d\u2019autre que le processus de donner naissance \u00e0 soi-m\u00eame\u00a0\u00bb (8)<\/span>.<\/span><\/p>\n

L\u2019adulte est un enfant comme les autres<\/span><\/p>\n

Sur le plan du d\u00e9veloppement psycho-affectif maintenant, la psychologie raisonne \u00e9galement en fonction d\u2019une norme adulte, reflet des valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 existante dans la mesure o\u00f9 elle est associ\u00e9e \u00e0 une int\u00e9gration r\u00e9ussie \u00e0 celle-ci. L\u2019adulte est ainsi d\u00e9fini comme un \u00eatre h\u00e9t\u00e9rosexuel, ind\u00e9pendant \u00e9conomiquement et tol\u00e9rant, capable de se diriger au moyen d\u2019une conscience morale, de s\u2019ajuster \u00e0 une situation in\u00e9vitable avec le minimum de conflits, d\u2019exercer un m\u00e9tier qu\u2019il aime et qu\u2019il accomplit de fa\u00e7on satisfaisante et de tol\u00e9rer la frustration. Au contraire, l\u2019immaturit\u00e9, en tant qu\u2019arr\u00eat du d\u00e9veloppement psychique ou r\u00e9gression \u00e0 un stade infantile, se caract\u00e9rise par l\u2019incapacit\u00e9 de contr\u00f4ler ses \u00e9motions, la d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des autres, l\u2019\u00e9gocentrisme ou \u00e9go\u00efsme exag\u00e9r\u00e9, la mauvaise adaptation \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, la timidit\u00e9, l\u2019attachement \u00e0 la maison, la r\u00e9bellion non coop\u00e9rative, l\u2019inconscience, etc. Celui qui vit son travail comme une ali\u00e9nation, qui se pose des questions sur le sens de la vie ou est anim\u00e9 par le d\u00e9sir de r\u00e9former le monde, bref le r\u00e9volt\u00e9 appara\u00eet comme un \u00eatre immature, un enfant.<\/span><\/p>\n

La cure psychanalytique a \u00e9galement pour finalit\u00e9, en renfor\u00e7ant le moi, de nous permettre de surmonter en nous l\u2019enfance et ses r\u00e9sidus qui font obstacle \u00e0 notre inscription dans la r\u00e9alit\u00e9 et le temps, nous emp\u00eachant d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la maturit\u00e9 et de devenir adultes. La n\u00e9vrose consiste alors en un refus d\u2019\u00eatre adulte, une fixation ou un enracinement dans l\u2019enfance.<\/span><\/p>\n

Et pourtant, dans de nombreux textes, Freud soutient qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019affectivit\u00e9 adulte possible, pas d\u2019entr\u00e9e dans la vie adulte sur le plan affectif. Les premi\u00e8res relations d\u2019objet sont en effet d\u2019embl\u00e9e inscrites dans l\u2019orbe du d\u00e9sir ou de la libido qu\u2019il con\u00e7oit \u00ab\u00a0comme une pulsion de vie marqu\u00e9e par l\u2019inach\u00e8vement\u00a0\u00bb (9)<\/span>, ind\u00e9termin\u00e9e dans la mesure o\u00f9 elle ne conna\u00eet pas son objet. D\u2019o\u00f9 le d\u00e9veloppement psycho-affectif au travers de la relation d\u2019objet ne consiste pas en une longue maturation sur une route bien trac\u00e9e d\u00e9bouchant sur une entr\u00e9e dans la vie sur le mode d\u2019une rencontre avec le monde. Au contraire, marqu\u00e9e par une discorde originelle, elle est con\u00e7ue comme un affrontement. Raison pour laquelle les premi\u00e8res exp\u00e9riences objectales du sujet envers ses premiers protecteurs sont faites \u00e0 la fois d\u2019angoisse, car il est livr\u00e9 \u00e0 leur toute-puissance, et de d\u00e9pendance \u00e0 leur \u00e9gard, d\u00e9tresse et besoin d\u2019amour qui dureront toute la vie et ne seront jamais apais\u00e9s d\u00e9finitivement, l\u2019\u00eatre humain ne cessant sa qu\u00eate d\u2019objet pour se r\u00e9assurer perp\u00e9tuellement.<\/span><\/p>\n

Freud montre \u00e9galement, dans la lign\u00e9e de Rousseau et de Hegel, la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019humanisation par l\u2019Autre et sa reconnaissance en raison du manque radical qui marque la vie humaine. L\u2019\u00eatre humain \u00ab\u00a0ne peut acc\u00e9der \u00e0 sa condition que par la m\u00e9diation d\u2019autrui\u00a0\u00bb (10)<\/span>. La pr\u00e9maturation physiologique de l\u2019enfant en fait en effet un \u00eatre d\u00e9pendant de son union \u00e9troite \u00e0 sa m\u00e8re, prolongeant ainsi sa vie intra-ut\u00e9rine et le marquant d\u2019une ins\u00e9curit\u00e9 profonde et d\u2019un \u00e9tat d\u2019inach\u00e8vement affectif. Elle fixe durablement l\u2019enfant \u00e0 ses premiers objets d\u2019amour et est source d\u2019un besoin de fusion \u00e0 jamais inassouvi qui d\u00e9coule de son ins\u00e9curit\u00e9 primitive. Il n\u2019aura d\u00e8s lors de cesse de qu\u00eater l\u2019Autre avec lequel fusionner sur le mod\u00e8le de son lien premier \u00e0 sa m\u00e8re, la rupture de ce lien cr\u00e9ant une blessure ineffa\u00e7able et marquant la vie d\u2019un manque radical.<\/span><\/p>\n

Le d\u00e9veloppement psycho-affectif reste donc perp\u00e9tuellement inachev\u00e9 ou immature, un d\u00e9veloppement sans finalit\u00e9 dans la mesure o\u00f9 les possibilit\u00e9s de chaque \u00e2ge s\u2019additionnent aux \u00e2ges qui suivent, le d\u00e9passement d\u2019un \u00e2ge conservant les \u00e2ges achev\u00e9s plut\u00f4t que les supprimant. L\u2019adulte, ainsi enracin\u00e9 dans son enfance, celle-ci devient annonce de l\u2019adulte \u00e0 venir. En ce sens, l\u2019enfance est permanente en l\u2019homme. Il n\u2019y a pas d\u2019adultes mais \u00ab\u00a0des enfants grandis qui s\u2019engagent dans des relations objectales avec d\u2019autres enfants. (\u2026)\u00a0Sous un certain angle, (Freud montre que) le monde humain reste de part en part un monde d\u2019enfants\u00a0\u00bb (11)<\/span>.<\/span><\/p>\n

Du devenir adulte…<\/span><\/p>\n

Enfin, d\u2019un point de vue social et \u00e9ducatif, la sociologie et la p\u00e9dagogie con\u00e7oivent l\u2019entr\u00e9e dans la vie comme une int\u00e9gration et une initiation \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 adulte.<\/span><\/p>\n

L\u2019entr\u00e9e dans la vie a pour finalit\u00e9 de devenir adulte au sens d\u2019acqu\u00e9rir une place d\u00e9finitive dans la soci\u00e9t\u00e9 dans la mesure o\u00f9 l\u2019on est pleinement capable d\u2019incarner, d\u2019entretenir et de reproduire biologiquement et culturellement l\u2019ordre social. En ce sens, elle prend la forme d\u2019une initiation aux conduites, aux usages, aux valeurs, \u00e0 la culture de la soci\u00e9t\u00e9. Au moyen d\u2019une p\u00e9dagogie transmissive, directive et dogmatique, l\u2019adulte fait pression sur l\u2019enfant et exerce un contr\u00f4le social sur lui afin de l\u2019\u00e9lever \u00e0 son image, c\u2019est-\u00e0-dire in fine \u00e0 l\u2019image de la soci\u00e9t\u00e9 et de ses structures ainsi que de l\u2019organisation du pouvoir en son sein.<\/span><\/p>\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, le passage de l\u2019enfance \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte est rapide et s\u2019effectue sous la forme d\u2019un rite for\u00e7ant la sortie de l\u2019\u00e9tat infantile, sanctionnant l\u2019entr\u00e9e dans l\u2019\u00e9tat adulte via la reconnaissance chez le jeune de ses qualit\u00e9s et l\u2019int\u00e9grant \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 au travers d\u2019un nouveau mode d\u2019existence, d\u2019un nouveau r\u00f4le et d\u2019un nouveau statut dont la finalit\u00e9 est de perp\u00e9tuer l\u2019ordre social existant.<\/span><\/p>\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes, la phase initiale de la vie s\u2019allonge et appara\u00eet \u00ab\u00a0une \u00e9tape de formation qui s\u2019effectue d\u2019abord au cours de l\u2019adolescence, ensuite pendant les ann\u00e9es d\u2019essai pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019entr\u00e9e dans l\u2019\u00e2ge adulte\u00a0\u00bb (12)<\/span>. Mais que celle-ci soit consid\u00e9r\u00e9e comme le dernier stade du d\u00e9veloppement intellectuel ou comme une p\u00e9riode de marge ou de transition, elle n\u2019en conserve pas moins comme finalit\u00e9 un \u00e9tat adulte achev\u00e9.<\/span><\/p>\n

Dans le monde industriel, l\u2019entr\u00e9e dans la profession continue de s\u2019op\u00e9rer sur un mode initiatique, comme dans le compagnonnage. Au sein de l\u2019entreprise moderne, le jeune ouvrier ou apprenti est m\u00eal\u00e9 aux adultes qui lui transmettent le m\u00e9tier. Des adultes qui apparaissent comme des hommes achev\u00e9s combinant capacit\u00e9s \u00e0 former et \u00e0 travailler, suscitant le d\u00e9sir de devenir comme eux et de se d\u00e9terminer professionnellement et encourageant l\u2019\u00e9lan initial des jeunes. D\u2019autant que ceux-ci peuvent observer combien le travail, le savoir-faire, la qualification, la puissance de production procurent de la fiert\u00e9.<\/span><\/p>\n

En lien avec la tertiarisation et le fonctionnement bureaucratique de nos soci\u00e9t\u00e9s, le syst\u00e8me scolaire a pour but de pr\u00e9parer \u00e0 la vie en organisation en d\u00e9veloppant les techniques et la science des relations humaines. Il favorise la maturation sociale en encourageant les capacit\u00e9s d\u2019int\u00e9gration \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 au moyen d\u2019une discipline fond\u00e9e non sur la coercition mais sur la d\u00e9sapprobation du groupe. L\u2019\u00e9ducation vise \u00e0 former des techniciens destin\u00e9s \u00e0 s\u2019adapter \u00e0 la machine sociale afin de la conserver, de la stabiliser, de maintenir son \u00e9quilibre mais aussi de mieux la faire marcher.<\/span><\/p>\n

…au devenir soi<\/span><\/p>\n

Mais tout ceci est remis en question par l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du changement social qui disqualifie la condition adulte en lui \u00f4tant notamment ses capacit\u00e9s \u00e0 avoir une vision d\u2019ensemble de notre soci\u00e9t\u00e9 et de son fonctionnement, les cl\u00e9s pour s\u2019y int\u00e9grer et se projeter dans l\u2019avenir. Contrairement \u00e0 ce que croyaient les Lumi\u00e8res, le progr\u00e8s (technique) ne va pas de pair avec celui de la conscience dans la mesure o\u00f9 il creuse le hiatus entre l\u2019individu et son environnement, hiatus qui l\u2019oblige \u00e0 changer et s\u2019y adapter en permanence et le prive du savoir de ce qu\u2019il est et de ce qu\u2019il fait. Dans ce cadre, qu\u2019est-ce qui distingue encore l\u2019adolescent de l\u2019adulte, l\u2019homme marginal de l\u2019individu int\u00e9gr\u00e9\u00a0?<\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, Lapassade, dans la lign\u00e9e des p\u00e9dagogues libertaires de Hambourg, propose de valoriser en tant que telles et de consid\u00e9rer comme des mondes autonomes l\u2019enfance et l\u2019adolescence, de les d\u00e9coloniser et de les isoler du monde adulte. L\u2019\u00e9cole ne doit plus pr\u00e9parer \u00e0 la vie mais au contraire devenir un sanctuaire \u00e0 pr\u00e9server de toute influence ou finalit\u00e9 ext\u00e9rieure. \u00ab\u00a0Chaque phase de la croissance a sa maturit\u00e9 propre et doit \u00eatre trait\u00e9e sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019avenir\u00a0\u00bb (13)<\/span>.<\/span><\/p>\n

La p\u00e9dagogie nouvelle, \u00e0 l\u2019image de la philosophie d\u00e8s ses origines, n\u2019enseigne pas, ne transmet pas, n\u2019endoctrine pas car elle ne fait que d\u00e9voiler ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0. C\u2019est une m\u00e9thode, un entra\u00eenement, un exercice. Il s\u2019agit d\u2019adopter une approche non directive, de laisser \u00eatre, l\u2019\u00eatre s\u2019affirmant et se structurant de lui-m\u00eame. Lapassade reconna\u00eet tout de m\u00eame une part irr\u00e9ductible d\u2019instruction. Mais elle ne concerne pour lui que les bases \u00e9l\u00e9mentaires de la communication sociale. Ensuite, plus rien ne la justifie. Les savoirs techniques et savoir-faire ne peuvent plus s\u2019enseigner dans la mesure o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 moderne change sans cesse et les savoirs avec elle. Ce qu\u2019il s\u2019agit d\u00e9sormais d\u2019apprendre, ce qui doit \u00eatre l\u2019objet de la p\u00e9dagogie, c\u2019est la capacit\u00e9 \u00e0 actualiser perp\u00e9tuellement ses savoirs, \u00e0 apprendre \u00e0 apprendre, \u00e0 s\u2019adapter. Et dans un tel cadre, la conservation de la norme d\u2019un adulte achev\u00e9 constitue bien \u00e9videmment un obstacle.<\/span><\/p>\n

*<\/p>\n

Si l\u2019entr\u00e9e dans la vie n\u2019a plus de finalit\u00e9, alors c\u2019est la vie enti\u00e8re qui doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une perp\u00e9tuelle entr\u00e9e dans la vie, l\u2019\u00e9ducation, l\u2019enfance et l\u2019adolescence devenant des dimensions permanentes de l\u2019existence. Autrement dit, est-il encore n\u00e9cessaire d\u2019entrer dans la vie (14)<\/span>\u00a0? Mieux vaudrait abandonner la notion d\u2019entr\u00e9e qui ne permet pas de \u00ab\u00a0d\u00e9signer le mouvement permanent par lequel l\u2019homme s\u2019efforce, jusqu\u2019au terme de son existence, d\u2019entrer dans la vie\u00a0\u00bb (15)<\/span>. Le probl\u00e8me ne consiste plus \u00e0 trouver une \u00e9thique permettant de stabiliser sa vie. Au contraire, \u00e0 l\u2019image du concept politique d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0entrisme\u00a0\u00bb, il s\u2019agit de d\u00e9velopper un mod\u00e8le strat\u00e9gique pour la vie enti\u00e8re d\u2019opposition interne, d\u2019adh\u00e9sion sans attachement \u00e0 ses partis pris afin de conserver perp\u00e9tuellement la capacit\u00e9 de s\u2019en d\u00e9faire.<\/span><\/p>\n

Sur le plan collectif, cela implique d\u2019abandonner toute perspective d\u2019une fin de l\u2019histoire, d\u2019une r\u00e9conciliation de la soci\u00e9t\u00e9 avec elle-m\u00eame, bref d\u2019un \u00e9tat achev\u00e9 qui constituerait une nouvelle forme d\u2019ali\u00e9nation. D\u00e8s lors, il faut prolonger ind\u00e9finiment la transformation r\u00e9volutionnaire de la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019ali\u00e9nation prenant sans cesse de nouveaux visages, hier la soci\u00e9t\u00e9 de classes et les rapports de production, aujourd\u2019hui l\u2019oppression bureaucratique ou les formes technocratiques de gestion.<\/span><\/p>\n

Reste que si la r\u00e9volution devient interminable, permanente, \u00e0 sans cesse recommencer, \u00e0 quoi bon la poursuivre\u00a0si ce n\u2019est pas en vue d\u2019un mieux ? Comme on le voit, on ne se d\u00e9barrasse pas si facilement de l\u2019id\u00e9e de progr\u00e8s car celle-ci est au moteur de l\u2019action historique, c\u2019est-\u00e0-dire du caract\u00e8re producteur du devenir soi comme du devenir collectif. Aussi, en l\u2019\u00e9vacuant, Lapassade \u00e9limine du m\u00eame coup la condition de l\u2019inach\u00e8vement permanent de l\u2019homme qu\u2019il appelle pourtant de ses voeux. Un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s lui, il n\u2019est pas impossible que nous soyons pris dans la m\u00eame contradiction.<\/span><\/p>\n

Martin Dekeyser<\/p>\n

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(1) Georges Lapassade, L\u2019entr\u00e9e dans la vie. Essai sur l\u2019inach\u00e8vement de l\u2019homme, Economica, 1997, p. 3<\/p>\n<\/div>\n

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(2)\u00a0Ibid., p. 205<\/p>\n<\/div>\n

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(3)\u00a0Ibid., p. 190<\/p>\n<\/div>\n

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(4)\u00a0Pour une synth\u00e8se de ce moment inaugural, on se reportera \u00e0 Marcel Gauchet, L\u2019av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie, I\u00a0: La r\u00e9volution moderne, chapitre 6 (\u00ab\u00a0L\u2019av\u00e8nement de l\u2019histoire\u00a0\u00bb), Gallimard, Folio, 2013.<\/p>\n<\/div>\n

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(5)\u00a0Georges Lapassade, L\u2019entr\u00e9e dans la vie. Essai sur l\u2019inach\u00e8vement de l\u2019homme, Economica, 1997, p. 201<\/p>\n<\/div>\n

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(6)\u00a0Ibid., p. 15<\/p>\n<\/div>\n

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(7)\u00a0Ibid., pp. 14-15<\/p>\n<\/div>\n

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(8)\u00a0Citation du psychanalyste Erich Fromm (1900-1980), ibid.,\u00a0 p. 20<\/p>\n<\/div>\n

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(9)\u00a0Ibid., p. 24<\/p>\n<\/div>\n

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(10)\u00a0Ibid., p. 27<\/p>\n<\/div>\n

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(11)\u00a0Ibid., p. 31<\/p>\n<\/div>\n

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(12)\u00a0Ibid., p. 93<\/p>\n<\/div>\n

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(13)\u00a0Ibid., p.180<\/p>\n<\/div>\n

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(14)\u00a0J\u2019ai trait\u00e9 cette question dans mon pr\u00e9c\u00e9dent article publi\u00e9 dans Pro J, n\u00b06, juin 2013, Est-il encore n\u00e9cessaire d’entrer dans la vie ?<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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(15)\u00a0Georges Lapassade, L\u2019entr\u00e9e dans la vie. Essai sur l\u2019inach\u00e8vement de l\u2019homme, Economica, 1997, p. 206<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article \u00e9crit par Martin Dekeyser et publi\u00e9 dans\u00a0Pro J, n\u00b08, \u00a0d\u00e9cembre 2013-f\u00e9vrier 2014. Le philosophe Georges Lapassade publie sa th\u00e8se d\u2019Etat sur l\u2019entr\u00e9e dans la vie en 1963. Un titre trompeur puisqu\u2019il y propose en r\u00e9alit\u00e9 une nouvelle conception de … Lire la suite →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44,31],"tags":[],"class_list":["post-1519","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revue-resolument-jeunes","category-textes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1519","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1519"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1519\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1683,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1519\/revisions\/1683"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1519"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1519"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1519"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}