{"id":152,"date":"2009-02-04T11:13:45","date_gmt":"2009-02-04T09:13:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=152"},"modified":"2011-09-02T13:56:02","modified_gmt":"2011-09-02T11:56:02","slug":"crise-du-jugement-societe-du-savoir-neo-liberalisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=152","title":{"rendered":"Crise du jugement, soci\u00e9t\u00e9 du savoir, n\u00e9o-lib\u00e9ralisme"},"content":{"rendered":"

Le projet de r\u00e9forme des Universit\u00e9s initi\u00e9 par le gouvernement fran\u00e7ais suscite d’importants remous dont la presse fran\u00e7aise a largement rendu compte tout au long de la semaine \u00e9coul\u00e9e. Au del\u00e0 des sp\u00e9cificit\u00e9s du syst\u00e8me fran\u00e7ais, ces oppositions engagent une question plus g\u00e9n\u00e9rale et plus profonde, celle de la crise contemporaine du jugement de r\u00e9alit\u00e9 ainsi que de l’\u00e9valuation des travaux et des personnes. C’est cette question, en lien direct avec la cr\u00e9ation de notre Coll\u00e8ge de Philosophie Politique, que s’est attel\u00e9 \u00e0 traiter au fond le philosophe Marcel Gauchet ce mercredi 4 f\u00e9vrier, lors de son s\u00e9minaire de l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (www.ehess.fr<\/a>). Ayant jug\u00e9 utile de donner \u00e0 ce diagnostic un large retentissement, nous l’avons mis en ligne sur notre site o\u00f9 vous pouvez l\u2019\u00e9couter \u00a0:<\/p>\n

T\u00e9l\u00e9charger le fichier mp3 (clique droit \u00ab\u00a0enregistrer sous…\u00a0\u00bb)<\/a>
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Voici quelques extraits de ce s\u00e9minaire dont nous vous souhaitons une bonne \u00e9coute :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ces politiques de l’Universit\u00e9 et de la recherche rel\u00e8vent d’une pente lourde de notre monde qui vient de loin et qui d\u00e9passe de loin le cas du gouvernement du moment (…). Les politiques mises en oeuvre sont les politiques g\u00e9n\u00e9rales pr\u00e9conis\u00e9es par l’expertocratie internationale, OCDE en t\u00eate, les politiques encourag\u00e9es par les autorit\u00e9s europ\u00e9ennes, Bologne, Lisbonne, un peu partout \u00e0 l’oeuvre dans notre monde au nom des imp\u00e9ratifs de la pr\u00e9tendue soci\u00e9t\u00e9 du savoir(…). Le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme, dont nous \u00e9tudions la gen\u00e8se, comporte une composante \u00e9pist\u00e9mique importante. Il est anim\u00e9 par une certaine id\u00e9e de la connaissance et du savoir et de son r\u00f4le dans la vie sociale. Il est ins\u00e9parable d’une red\u00e9finition de ce que veut dire savoir, celle-l\u00e0 m\u00eame qui est en train de nous rattraper et qui inspire de mani\u00e8re plus ou moins confuse les politiques gouvernementales (…). Ce qui am\u00e8ne \u00e0 poser la question des motifs de l’anesth\u00e9sie de la pens\u00e9e dans notre monde, anesth\u00e9sie dont le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme est \u00e0 beaucoup d’\u00e9gards la th\u00e9orisation (…). C’est pourquoi la bataille se d\u00e9roule \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’Universit\u00e9 et de la recherche et sur le terrain des institutions du savoir. Car le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme s’avance au nom de la perspective de la marche vers une soci\u00e9t\u00e9 de la connaissance et du savoir. Mais quelle connaissance et quel savoir? Tout est l\u00e0.<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n

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