{"id":163,"date":"2009-03-18T11:54:25","date_gmt":"2009-03-18T09:54:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=163"},"modified":"2011-08-31T13:02:58","modified_gmt":"2011-08-31T11:02:58","slug":"adolescence-indefinie-adolescence-infinie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=163","title":{"rendered":"Adolescence ind\u00e9finie, adolescence infinie"},"content":{"rendered":"

Interview de Jean-Marie Lacrosse paru, en version l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente, dans Le Ligueur du 18 mars 2009 sous le titre \u00ab Ils veulent de l’\u00e9ducation mais ne veulent pas \u00eatre \u00e9duqu\u00e9s \u00bb.<\/strong><\/p>\n

Entre la culture et les jeunes, aujourd\u2019hui, c\u2019est le clash ?<\/em><\/p>\n

Ca d\u00e9pend de quelle culture on parle. Ce qui est s\u00fbr c’est que les jeunes ne manifestent plus d\u2019app\u00e9tit pour la r\u00e9flexion et l’ argumentation rationnelle, ni pour la culture du pass\u00e9. Ils se disent que tout \u00e7a les \u00e9crase, que c’est trop grand pour eux, que \u00e7a passe au dessus de leur t\u00eate, surtout par rapport \u00e0 tout ce qu\u2019ils ont accompli jusque l\u00e0… Ca les int\u00e9resse mais c\u2019est comme si l\u2019on demandait \u00e0 quelqu\u2019un de courir un marathon alors qu\u2019il n\u2019a jamais couru que de petites distances. En r\u00e9alit\u00e9, ils sont les produits d’une soci\u00e9t\u00e9 qui leur a appris que la pens\u00e9e, cad la saisie de l’ensemble du ph\u00e9nom\u00e8ne humain, est \u00e0 la fois impossible et dangereuse.<\/p>\n

Pourquoi arrive-t-on \u00e0 une telle situation ?<\/em><\/p>\n

Nous sommes, et de plus en plus, dans l\u2019\u00e8re de l\u2019ind\u00e9finition. Notre soci\u00e9t\u00e9 \u00e9prouve une \u00e9norme difficult\u00e9 \u00e0 d\u00e9finir ce qu\u2019est un enfant, un adolescent, un adulte. Pourquoi ? Parce que, d\u00e8s la naissance, on consid\u00e8re que l\u2019enfant est une personne \u00e0 part enti\u00e8re, dot\u00e9e d’embl\u00e9e de droits. Bon, tr\u00e8s bien\u2026 Mais \u00e7a instaure un terrible d\u00e9calage par rapport \u00e0 ce que nous avons appris sur l’enfance et l’adolescence, principalement via la psychanalyse et, plus r\u00e9cemment, la th\u00e9orie de la m\u00e9diation. De fa\u00e7on inn\u00e9e, l\u2019enfant dispose de capacit\u00e9s logiques, techniques et morales mais pour disposer de \u00ab l’acc\u00e8s \u00e0 la personne \u00bb, selon la formule retenue par ces chercheurs, il doit \u00eatre \u00e9duqu\u00e9 et cultiv\u00e9. Pour \u00eatre une personne, c\u2019est-\u00e0-dire s\u2019inscrire dans le social, devenir un \u00ab \u00eatre-en-soci\u00e9t\u00e9 \u00bb, il faut apprendre \u00e0 op\u00e9rer un d\u00e9centrement par rapport \u00e0 soi-m\u00eame, d\u00e9velopper la capacit\u00e9 cognitive de se regarder soi comme n’importe qui d’autre, un parmi d’autres…ce qui n’est pas donn\u00e9 \u00e0 la naissance. Cette capacit\u00e9 de d\u00e9centrement par rapport \u00e0 soi-m\u00eame, on ne l\u2019acqui\u00e8re que par personne interpos\u00e9e, en premier lieu par les parents qui transmettent le sens du social et de la culture. Et la jeunesse, c\u2019est le moment o\u00f9 l\u2019on acqui\u00e8re progressivement cet \u00ab acc\u00e8s \u00e0 la personne \u00bb. L\u2019adolescent commence \u00e0 se poser des questions sur qui il est, son rapport aux autres, qui implique par exemple, de fa\u00e7on cruciale, des interrogations sur la sexualit\u00e9, sa capacit\u00e9 de s\u00e9duction et toutes ces questions qui permettent de s’int\u00e9grer dans une soci\u00e9t\u00e9 et de devenir un acteur social. Ce processus c’est ce que nous appelons le processus \u00ab d\u2019individuation psychique\u00bb. La situation dramatique aujourd\u2019hui c\u2019est que ce processus d\u2019individuation psychique est compl\u00e8tement ignor\u00e9.<\/p>\n

Si on oublie ce processus, c\u2019est qu\u2019on attend des jeunes et des enfants qu\u2019ils s\u2019\u00e9duquent tout seuls ?<\/em><\/p>\n

Oui, ce qui fait qu’il n’y a plus de discours social qui les aide \u00e0 savoir et \u00e0 comprendre les exp\u00e9riences, parfois douloureuses, qu\u2019ils vivent. Les contradictions et les frustrations qui sont li\u00e9es de fa\u00e7on inh\u00e9rente au processus d\u2019individuation ne sont jamais prises en compte. Prenons un exemple : la jeunesse, nous dit-on, c\u2019est la p\u00e9riode de l\u2019ouverture, exaltante, \u00e0 tous les possibles. Mais c\u2019est aussi le moment o\u00f9 l\u2019on doit apprendre que tout n\u2019est pas possible. A un moment ou l’autre, vous allez devoir vous limiter. Or cet aspect n\u00e9gatif et privatif du processus d’individuation n\u2019est m\u00eame pas envisag\u00e9. Ces frustrations et ces tensions sont parfois abord\u00e9es dans des films ou des s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, de mani\u00e8re implicite et latente, mais il n\u2019y a pas de discours explicite pour accompagner le processus, et je pense que c\u2019est tr\u00e8s grave, je suis m\u00eame persuad\u00e9 que c\u2019est le probl\u00e8me majeur de nos soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

Quelles sont les cons\u00e9quences ?<\/em><\/p>\n

Ca implique, par exemple, comme je le disais tout \u00e0 l’heure, que les \u00e9tudiants que j\u2019ai devant moi ne sont pas dans la posture psychique requise pour entrer dans la culture et dans la r\u00e9flexion philosophique, non pas parce qu\u2019ils refusent l’\u00e9ducation mais parce qu\u2019ils ne comprennent m\u00eame pas ce que \u00e7a veut dire \u00eatre \u00e9duqu\u00e9…c\u2019est encore pire ! On leur a appris \u00e0 se concevoir comme des autodidactes qui doivent se construire eux-m\u00eames et construire leurs savoirs par et pour eux-m\u00eames. Depuis la naissance, on pose l\u2019individu en premier, c\u2019est \u00e0 l\u2019individu de s\u2019\u00e9duquer soi-m\u00eame, de trouver et de construire son identit\u00e9 pour \u00ab \u00eatre soi-m\u00eame \u00bb. J’aime beaucoup la formule de notre ami Marcel Gauchet sur ce qu’il d\u00e9finit comme la version contemporaine du supplice de Tantale: \u00ab l’individu contemporain veut l ‘\u00e9ducation mais il ne veut pas \u00eatre \u00e9duqu\u00e9, il aspire \u00e0 des savoirs dont il repousse les instruments <\/em>\u00bb.<\/p>\n

C\u2019est un point de vue tr\u00e8s psy, qu\u2019en dit le sociologue ?<\/em><\/p>\n

Qu’une s\u00e9rie d’\u00e9volutions soci\u00e9tales r\u00e9centes entrent en collision frontale avec ce que nous apprend la psychologie de l’enfant et de l ‘adolescent. On pourrait dire que les soci\u00e9t\u00e9s modernes exacerbent et d\u00e9multiplient les \u00e9preuves de l’adolescence alors que les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles les neutralisaient. En somme, en sant\u00e9 mentale, les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles faisaient de la pr\u00e9vention sans le savoir, comme Monsieur Jourdain faisait de la prose. Nous, nous sommes amen\u00e9s de plus en plus souvent \u00e0 ne plus faire que de l’intervention de crise.<\/p>\n

Pourquoi la soci\u00e9t\u00e9 v\u00e9hicule-t-elle ces id\u00e9aux ?<\/em><\/p>\n

Quand on \u00e9voque l’individualisation d’une part, la volont\u00e9 de \u00ab rester jeune \u00bb d’autre part, on tient, me semble-t-il, deux id\u00e9aux majeurs de notre \u00e9poque. En fait, la jeunesse et les significations qui y sont attach\u00e9es sont intimement li\u00e9es \u00e0 la modernit\u00e9. C\u2019est un id\u00e9al tr\u00e8s puissant qui sous-entend que tout est toujours possible, qu’on peut toujours recommencer sa vie, etc. Mais la valeur accord\u00e9e \u00e0 la jeunesse risque de se retourner contre les jeunes, les \u00ab vrais \u00bb jeunes. De m\u00eame que l’individualisation, qui est un fait social, peut rendre hautement probl\u00e9matique l’individuation, qui est un fait psychique relevant du devenir- homme en tant que tel, de l’anthropogen\u00e8se.<\/p>\n

Des signes encourageants, tout de m\u00eame ?<\/em><\/p>\n

Tant que notre soci\u00e9t\u00e9 se compla\u00eet dans l’\u00e9tat d’adolescence perp\u00e9tuelle qui est le sien actuellement, il y a peu de chances que le malaise ambiant se dissipe, avec, \u00e0 l’occasion de chaque fait divers tragique, la m\u00eame attitude stup\u00e9faite et \u00e9bahie: comment de telles choses sont-elles possibles? Une part importante du probl\u00e8me me para\u00eet tenir \u00e0 cette valorisation extr\u00eame de la jeunesse comme \u00e2ge exemplaire de la vie. Des signes encourageants? Dans nos soci\u00e9t\u00e9s, il n’y a que l’auto-correction qui peut fonctionner. Plus la souffrance que provoquent certaines \u00e9volutions sociales s’aggrave, plus le rem\u00e8de est proche…On ne devrait plus en \u00eatre si \u00e9loign\u00e9 !<\/p>\n

Comment vous, Jean-Marie Lacrosse, en tant que p\u00e8re, avez-vous fait devant cette situation de d\u00e9sint\u00e9r\u00eat de vos enfants pour la culture du pass\u00e9? Comment vous-y \u00eates-vous \u00ab\u00a0pris\u00a0\u00bb, quelles ont \u00e9t\u00e9 vos r\u00e9actions de p\u00e8re?<\/em><\/p>\n

La sociologie aurait \u00e0 cette question une r\u00e9ponse simple. Si, dans le cas de vos enfants, dirait-elle, la crise de la transmission n’ a pas eu d’effets trop n\u00e9fastes, c’est parce qu’ils sont privil\u00e9gi\u00e9s, ayant grandi dans un environnement de livres, de revues et de conversations politico-philosophiques. C’est en partie vrai, bien s\u00fbr. Ainsi, je me souviens d’une sortie verbale d’une de nos filles, hobb\u00e9sienne en herbe d\u00e8s l’\u00e2ge de 6 ans, qui nous avait bien fait rire: \u00ab\u00a0Chez les V. (des cousins), c’est la guerre de tous contre tous<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Mais la r\u00e9ponse ne serait \u00e0 mon sens que tr\u00e8s partiellement vraie. Les enqu\u00eates de Dominique Pasquier montrent qu’on n’est plus dans le sch\u00e9ma des\u00a0H\u00e9ritiersd\u00e9crit par Bourdieu et Passeron en 1964. Selon celles-ci, men\u00e9es en 2002, la transmission verticale des parents aux enfants ne touche plus qu’un infime pourcentage de la population lyc\u00e9enne, et cela au prix d’un encadrement culturel tr\u00e8s volontariste de la part des parents.<\/p>\n

Personnellement, je n’ai jamais \u00e9pous\u00e9 cette posture hyper-volontariste mais j’ ai une explication situ\u00e9e \u00e0 un autre niveau. Comme je le faisais remarquer dans l’interview, les jeunes sont les produits d’une soci\u00e9t\u00e9 qui pense que la saisie de l’ensemble du ph\u00e9nom\u00e8ne humain est \u00e0 la fois impossible et dangereuse, croyance que, bien s\u00fbr, je ne partage pas. Si ce nihilisme, car c’est le nom qui convient, \u00e9tait tenable \u00e0 long-terme, ce serait une premi\u00e8re dans l’histoire humaine. De ce point de vue, mes grands-parents, qui travaillaient dans les charbonnages de la r\u00e9gion li\u00e9geoise, \u00e9taient plus cultiv\u00e9s que beaucoup de nos jeunes universitaires. Profond\u00e9ment ancr\u00e9s dans leur histoire et leur soci\u00e9t\u00e9, ils la comprenaient bien mieux et n’\u00e9taient pas expos\u00e9s aux raisonnements approximatifs et vaseux qui sont quotidiennement d\u00e9vers\u00e9s sur les t\u00eates de nos ch\u00e9rubins pour tout ce qui rel\u00e8ve de la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 comme la religion, le politique, l’histoire, le psychisme, etc.<\/p>\n

Propos recueillis par Charlotte Maisin<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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