{"id":1770,"date":"2014-06-16T11:22:01","date_gmt":"2014-06-16T09:22:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=1770"},"modified":"2014-06-27T11:29:04","modified_gmt":"2014-06-27T09:29:04","slug":"de-lexception-humaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=1770","title":{"rendered":"De l’exception humaine"},"content":{"rendered":"

Extraits choisis d’un article de\u00a0<\/span>Krzysztof Pomian, \u00ab\u00a0De l’exception humaine\u00a0\u00bb, publi\u00e9 dans la revue Le D\u00e9bat<\/a>, n\u00b0180, mai-ao\u00fbt 2014.<\/span><\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0On peut nier l’exceptionnalit\u00e9 de l’homme en pr\u00e9tendant que l’histoire enti\u00e8re de l’Homo sapiens se laisse expliquer sans reste par les m\u00e9canismes de l’\u00e9volution biologique. Il est difficile de l’admettre.<\/p>\n

D’abord parce que nous avons affaire, das ces deux cas, aux \u00e9chelles du temps tr\u00e8s diff\u00e9rentes : l’\u00e9volution a besoin de millions d’ann\u00e9es pour produire de nouvelles esp\u00e8ces ; l’histoire, elle, est beaucoup plus courte. (…) Ensuite, parce que l’\u00e9volution ne r\u00e9git que les \u00eatres vivants ; or, dans l’histoire, nous avons affaire \u00e0 des art\u00e9facts qui n’en sont pas, mis \u00e0 par les corps vivants artificialis\u00e9s. En troisi\u00e8me lieu, les art\u00e9facts et les aptitudes indispensables pour les produire et les utiliser sont h\u00e9rit\u00e9s tout autrement que les caract\u00e8res somatiques. Ces derniers le sont moyennant la reproduction. (…) Les art\u00e9facts et les aptitudes le sont moyennant l’apprentissage impos\u00e9 \u00e0 l’enfant par les parents qui y interviennent, en g\u00e9n\u00e9ral, tr\u00e8s activement. (…) Enfin, quatri\u00e8me argument, dans les deux cas, entrent en jeu des m\u00e9canismes d’innovation diff\u00e9rents dans leur principe. (…) Au moins depuis le n\u00e9olithique, les innovations sont dans leur majorit\u00e9 introduites intentionnellement.<\/p>\n

Pourtant, l’homme reste un animal. L’acte constitutif des sciences humaines consistait \u00e0 nier ce fait bien connu par leurs fondateurs. (…) Ils n’en ont pas moins coup\u00e9 l’homme de la nature et des choses assign\u00e9es \u00e0 la nature avec la corpor\u00e9it\u00e9. L’homme des sciences humaines fut assimil\u00e9 \u00e0 un individu qui parle et qui \u00e9crit de mani\u00e8re \u00e9minente ; aussi a-t-on reconnu comme seuls art\u00e9facts dignes d’\u00eatre \u00e9tudi\u00e9s les textes litt\u00e9raires coup\u00e9s de tout substrat mat\u00e9riel ; les ont rejoints, plus tard, les oeuvres d’art trait\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re. (…)<\/p>\n

<\/p>\n

Les sciences sociales ont adopt\u00e9 parall\u00e8lement une tout autre id\u00e9e de l’homme, prenant pour objet les diverses formes d’association. Parmi celles-ci, on a accord\u00e9 une place privil\u00e9gi\u00e9e \u00e0 celles o\u00f9 les gens sont alternativement des producteurs, des partenaires et des consommateurs. (…) En m\u00eame temps, on a entrepris l’\u00e9tude des propri\u00e9t\u00e9s que l’homme partage avec d’autres \u00eatres vivants : des caract\u00e8res somatiques, de l’utilisation de l’espace, des relations entre les sexes, du cycle vital, des groupes d’\u00e2ge, des r\u00e8gles de la parent\u00e9, de la natalit\u00e9, de la sexualit\u00e9, de la mortalit\u00e9. (…) Mais l’\u00e9norme importance attribu\u00e9e \u00e0 l’\u00e9conomie n’a pas conduit \u00e0 penser l’homme comme indissociable des art\u00e9facts et \u00e0 en tirer toutes les cons\u00e9quences. On s’est int\u00e9ress\u00e9, il est vrai, \u00e0 la \u00ab\u00a0culture mat\u00e9rielle\u00a0\u00bb et \u00e0 la technique, mais elles sont rest\u00e9es marginales. La seule discipline \u00e0 les avoir plac\u00e9es au centre restait longtemps, \u00e0 cause des objets qu’elle \u00e9tudiait, l’arch\u00e9ologie pr\u00e9historique ; plus tard, on a \u00e9tendu la m\u00eame approche \u00e0 l’\u00e9tude arch\u00e9ologique d’\u00e9poques post\u00e9rieures et aujourd’hui, au 20\u00e8me si\u00e8cle. Cela n’a pas infl\u00e9chi l’orientation g\u00e9n\u00e9rale des sciences humaines et sociales, bien qu’il faille noter un int\u00e9r\u00eat croissant pour l’aspect mat\u00e9riel de la vie des collectivit\u00e9s et des artefacts eux-m\u00eames. (…)<\/p>\n

Semblablement, l’\u00e9tude des caract\u00e8res que l’homme partage avec d’autres \u00eatres vivants, tout en suscitant aujourd’hui un int\u00e9r\u00eat plus grand que jadis, n’a pas \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e dans le courant principal des recherches. Les sp\u00e9cialistes \u00e8s sciences naturelles r\u00e9agissent \u00e0 cela, en essayant de r\u00e9duire toutes les sp\u00e9cificit\u00e9s de la vie sociale des hommes et du comportement des individus humains aux m\u00e9canismes de l’\u00e9volution. Mais ce biologisme est tout aussi unilat\u00e9ral que le culturalisme et le d\u00e9terminisme social qui gardent leur position dominante. Pourtant, ces deux paradigmes semblent \u00e9puis\u00e9s. (…) Un renouveau ne peut venir que de la reconstruction conceptuelle des fondements anthropologiques m\u00eames des sciences de l’homme et de ses productions. L’int\u00e9gration dans une vision globale de l’homme de ses dimensions biologique et mat\u00e9rielle est aujourd’hui le plus grand d\u00e9fi que doivent relever les sciences humaines et sociales.\u00a0\u00bb (Krzysztof Pomian, De l’exception humaine in Le D\u00e9bat, n\u00b0180, mai-ao\u00fbt 2014)<\/p>\n

Cet article s’inscrit dans le cadre d’un passionnant dossier consacr\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0D\u00e9finir l’homme\u00a0\u00bb :
\nFrancis Wolff, La question de l’homme aujourd’hui
\nKrzysztof Pomian, De l’exception humaine
\n\u00c9tienne Bimbenet, Penser l’hominisation. Le darwinisme sera-t-il notre dernier grand mouvement philosophique?
\nJo\u00eblle Proust, Red\u00e9finir l’humain. Pour une convergence des sciences de l’homme
\nJean-Claude Monod, Les grands singes, la politique et la parole
\nVanessa Nurock, La morale et la nature
\n\u00c9tienne Bimbenet – Christian Sommer, Les m\u00e9taphores de l’humain. L’anthropologie de Hans Blumenberg
\nAlexis Dirakis, Pens\u00e9e de l’\u00eatre, pens\u00e9e de l’homme. L’anthropologie de Peter Sloterdijk
\nHelmuth Plessner, Homo absconditus<\/p>\n

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