![\"\"](\"http:\/\/www.ceppecs.eu\/wp-content\/uploads\/2014\/10\/pj11_cover1-233x300.jpg\" "\\"Pro")
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Article \u00e9crit par Martin Dekeyser et publi\u00e9 dans\u00a0Pro J, n\u00b011, \u00a0septembre-novembre 2014<\/a>.<\/em><\/p>\n Depuis une quarantaine d\u2019ann\u00e9es, les conditions de constitution de l\u2019individualit\u00e9 concr\u00e8te se sont transform\u00e9es et ont produit un nouvel individu, une nouvelle humanit\u00e9. C\u2019est en Europe de l\u2019ouest que nous sommes les plus engag\u00e9s dans ce processus d\u2019individualisation, y compris dans la mesure o\u00f9 nous sommes sortis, plus qu\u2019ailleurs, de la tradition. Je voudrais me concentrer ici sur les conditions nouvelles de l\u2019entr\u00e9e dans la vie adulte, les effets qu\u2019elles ont sur celle-ci et les difficult\u00e9s in\u00e9dites qu\u2019elles produisent.<\/p>\n 1.\u00a0Une nouvelle conception de la vie<\/span><\/p>\n Individualisation et privatisation radicale de l\u2019existence enti\u00e8re<\/em><\/p>\n Pour ce faire, il convient de s\u2019interroger d\u2019abord sur cette expression d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0entr\u00e9e dans la vie\u00a0\u00bb car elle ne va plus de soi. On ne l\u2019emploie plus gu\u00e8re ou ne voit plus tr\u00e8s bien \u00e0 quoi elle fait r\u00e9f\u00e9rence. Et pour cause. Dans quoi faudrait-il en d\u00e9finitive entrer puisque pour nous, l\u2019existence enti\u00e8re est devenue \u00e0 elle-m\u00eame sa propre finalit\u00e9\u00a0? S\u2019identifiant \u00e0 l\u2019individualit\u00e9, la vie d\u00e9bute d\u00e8s la naissance (voire avant pour les partisans de l\u2019haptonomie) et s\u2019ach\u00e8ve \u00e0 la mort. Or il se fait que cette conception radicalement individualis\u00e9e de l\u2019existence est tout \u00e0 fait in\u00e9dite et r\u00e9cente dans l\u2019histoire longue de l\u2019humanit\u00e9.<\/span><\/p>\n Jusqu\u2019il y a peu, la finalit\u00e9 de la vie \u00e9tait ext\u00e9rieure \u00e0 elle-m\u00eame\u00a0: elle consistait \u00e0 prendre en charge la coh\u00e9sion et la reproduction collective, tant au niveau biologique que culturel.<\/span><\/p>\n <\/p>\n La phase inaugurale de l\u2019existence avait pour fonction de pr\u00e9parer le nouveau venu \u00e0 la rel\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rationnelle de ce r\u00f4le collectif, un r\u00f4le qui lui \u00e9tait confi\u00e9 au terme d\u2019une initiation, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une reconnaissance par l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 de sa capacit\u00e9 \u00e0 le tenir. La maturit\u00e9, l\u2019\u00e9tat adulte comme la parentalit\u00e9 se d\u00e9finissaient sur le plan social (et non seulement biologique) en fonction de cette finalit\u00e9 collective qui leur conf\u00e9rait un statut, des droits et des pr\u00e9rogatives.<\/span><\/p>\n Sur ce plan, nous vivons depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 l\u2019ach\u00e8vement d\u2019une r\u00e9volution entam\u00e9e depuis le 16<\/span>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle qui a vu progressivement l\u2019Etat se substituer aux individus et aux liens de parent\u00e9 dans le r\u00f4le de garantir l\u2019unit\u00e9 et la perp\u00e9tuation collective au moyen des liens politiques, juridiques et \u00e9conomiques, lib\u00e9rant ce faisant les individus de la responsabilit\u00e9 de les entretenir et par l\u00e0-m\u00eame de la finalit\u00e9 \u00e0 laquelle leur existence restait subordonn\u00e9e.<\/span><\/p>\n L\u2019effacement de la contrainte de reproduction et de coh\u00e9sion collective se traduit notamment par l\u2019effacement de la maturit\u00e9 (ou de l\u2019\u00e9tat adulte), non comme fait biologique mais comme fait social, dans la mesure o\u00f9 c\u2019est cette contrainte qui la d\u00e9finissait en tant que statut. Personne n\u2019a plus \u00e0 \u00eatre m\u00fbr au sens d\u2019avoir \u00e0 prendre en charge la reproduction et la coh\u00e9sion collective. L\u2019\u00e9tat adulte, tout comme la procr\u00e9ation ou la parentalit\u00e9, ne conf\u00e8rent plus aucun statut. Ils se sont privatis\u00e9s. S\u2019il y a encore sens \u00e0 parler d\u2019un \u00e2ge adulte, c\u2019est uniquement d\u2019un point de vue individuel, afin de diff\u00e9rencier les \u00e9tapes qui ponctuent le devenir individuel (1)<\/span>.<\/span><\/p>\n Port\u00e9 par une nouvelle vague d\u2019individualisation, l\u2019individu et ses aspirations sont venus occuper le vide cr\u00e9\u00e9 par l\u2019\u00e9clipse de ses anciennes finalit\u00e9s collectives. Les perspectives existentielles se sont individualis\u00e9es et personnalis\u00e9es.<\/span><\/p>\n Individualisation de l\u2019existence donc, mais aussi privatisation. Notre existence individuelle s\u2019est \u00e9mancip\u00e9e du regard de la collectivit\u00e9. L\u2019entr\u00e9e dans la vie ne la concerne plus mais est cens\u00e9e relever de l\u2019autod\u00e9termination de chaque \u00eatre.<\/span><\/p>\n L\u2019avanc\u00e9e en \u00e2ge \u00e9tait socialement sanctionn\u00e9e et ritualis\u00e9e. Elle \u00e9tait encadr\u00e9e par des \u00e9v\u00e9nements qui avaient une fonction initiatique, une dimension c\u00e9r\u00e9monielle et publique. Ils l\u2019ont perdue. Certains, comme le service militaire, ont m\u00eame disparu. L\u2019initiation sexuelle, le premier amour, l\u2019acquisition de la premi\u00e8re moto\/voiture ou d\u2019un patrimoine, la cohabitation mari\u00e9e ou non, l\u2019enfantement, l\u2019obtention d\u2019un dipl\u00f4me ou d\u2019un premier emploi conservent de l\u2019importance pour l\u2019individu mais en tant que faits priv\u00e9s. Ce ne sont plus des marqueurs sociaux, des \u00e9preuves risqu\u00e9es et probantes qui signalent un changement de statut. L\u2019id\u00e9e d\u2019un seuil \u00e0 franchir, sanctionnant la sortie d\u2019un \u00e2ge pour l\u2019entr\u00e9e dans un autre, au sein d\u2019un continuum irr\u00e9versible ponctu\u00e9 d\u2019\u00e9tapes dispara\u00eet au profit de celle de transition et de trajectoires r\u00e9versibles et discontinues. On n\u2019entre plus dans un \u00e9tat stable et achev\u00e9 ou dans un circuit trac\u00e9 \u00e0 l\u2019avance.<\/span><\/p>\n L\u2019approfondissement de l\u2019orientation historique de nos existences<\/span><\/em><\/p>\n Outre l\u2019effacement de la contrainte de perp\u00e9tuation et de coh\u00e9sion collective, il y a une autre raison \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation de nos existences de toute finalit\u00e9 extrins\u00e8que\u00a0: l\u2019approfondissement de leur orientation historique.<\/span><\/p>\n Depuis la fin du 18<\/span>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019orientation de nos existences bascule du pass\u00e9 et de la perp\u00e9tuation de la tradition vers l\u2019avenir et le changement.<\/span><\/p>\n D\u2019o\u00f9 un nouveau regard et un nouveau statut conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 ceux qui en sont l\u2019incarnation par excellence\u00a0: les enfants et les jeunes. Mais aussi une valorisation de l\u2019\u00e9ducation de ces acteurs du devenir. Il n\u2019en reste pas moins que cette orientation historique reste prise, en d\u00e9pit de l\u2019accroissement de la diff\u00e9rence des temps, dans la forme religieuse de leur unit\u00e9. Ce qui se traduit par une conception d\u2019un d\u00e9veloppement tendant vers un ach\u00e8vement, une fin de l\u2019histoire, une finalit\u00e9 claire et d\u00e9finie, un \u00e9tat adulte, une maturit\u00e9, tant sur le plan individuel\u00a0que collectif.<\/span><\/p>\n Depuis les ann\u00e9es 1970, l\u2019approfondissement de l\u2019orientation historique de nos soci\u00e9t\u00e9s a liquid\u00e9 ce qui persistait de cette empreinte religieuse, consacrant la fin de la fin de l\u2019histoire. Disparition des utopies r\u00e9volutionnaires, crise du progr\u00e8s et de l\u2019Etat-providence comme moyen de ma\u00eetrise collective et de projection dans l\u2019avenir. Nos soci\u00e9t\u00e9s, en changement de plus en plus rapide, ne parviennent plus \u00e0 se figurer leur avenir. Il en est de m\u00eame pour ce qui concerne nos existences individuelles, dont la finalit\u00e9 est elle aussi devenue a priori ind\u00e9finissable en terme de contenu, en lien avec l\u2019accroissement de la mobilit\u00e9 sociale qui lib\u00e8re les aspirations individuelles d\u2019une d\u00e9termination directe par l\u2019origine, la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9c\u00e9dente ou la tradition.<\/span><\/p>\n Il en r\u00e9sulte une nouvelle conception de la vie enti\u00e8re identifi\u00e9e au mouvement, \u00e0 l\u2019ouverture aux possibles, \u00e0 la r\u00e9volution permanente, \u00e0 l\u2019invention ininterrompue, \u00e0 l\u2019inach\u00e8vement. Conception de la vie enti\u00e8re en regard de laquelle la stabilit\u00e9, la fixit\u00e9, l\u2019ach\u00e8vement, c\u2019est la mort.<\/span><\/p>\n L\u2019allongement de la vie<\/span><\/em><\/p>\n Cette individualisation et cette orientation historique de l\u2019existence se traduisent sur le plan d\u00e9mographique par la garantie pour tous d\u2019avoir une vie biologiquement compl\u00e8te, c\u2019est-\u00e0-dire de vieillir, via la quasi-\u00e9radication de la mortalit\u00e9 infantile et maternelle et une forte r\u00e9duction de la mortalit\u00e9 juv\u00e9nile.<\/span><\/p>\n Rappelons-nous qu\u2019au d\u00e9but du 19<\/span>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, il y avait encore davantage de d\u00e9c\u00e8s avant quinze ans qu\u2019apr\u00e8s soixante. Aujourd\u2019hui, plus de 80 % des d\u00e9c\u00e8s ont lieu apr\u00e8s soixante ans, 50 % apr\u00e8s quatre-vingts ans. L\u2019exp\u00e9rience de la mort, de la maladie, de la souffrance, s\u2019est d\u00e9plac\u00e9e d\u00e9sormais au-del\u00e0 des quarante \u00e0 cinquante premi\u00e8res ann\u00e9es de vie. La majorit\u00e9 des d\u00e9c\u00e8s sont concentr\u00e9s aux derniers \u00e2ges de la vie, pla\u00e7ant la mort au centre de la vieillesse, dans le grand \u00e2ge, au-del\u00e0 de soixante-cinq ans. \u00ab\u00a0Pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0ordre naturel\u00a0\u00bb des d\u00e9parts (\u2026) para\u00eet \u00e0 peu pr\u00e8s respect\u00e9\u00a0\u00bb (2)<\/span>. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne de vieillissement des morts est r\u00e9cent et circonscrit \u00e0 l\u2019Europe et aux pays d\u00e9velopp\u00e9s. Il d\u00e9marre au d\u00e9but du 20<\/span>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, gr\u00e2ce \u00e0 la diffusion de la m\u00e9decine pastorienne (asepsie, antibiotiques, microbiologie, immunologie), au d\u00e9veloppement des vaccins et de moyens efficaces de traitement des maladies. Quand nous pensons spontan\u00e9ment qu\u2019il n\u2019est pas naturel que des enfants disparaissent avant leurs parents, rappelons-nous que ce soit disant ordre naturel est au contraire le produit de l\u2019artifice.<\/span><\/p>\n L\u2019individualisation et l\u2019orientation historique de l\u2019existence se traduisent \u00e9galement, depuis les ann\u00e9es 1970, par un allongement de la dur\u00e9e de la vie, c\u2019est-\u00e0-dire un recul de l\u2019\u00e2ge de la mortalit\u00e9 via la chute de la mortalit\u00e9 aux \u00e2ges \u00e9lev\u00e9s. Nous avons gagn\u00e9 en un si\u00e8cle plus d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es, soit une g\u00e9n\u00e9ration de vie en plus. L\u2019essentiel de ce gain de vie est concentr\u00e9 apr\u00e8s cinquante ans. Une nouvelle p\u00e9riode de vie a \u00e9merg\u00e9 (\u00ab\u00a0maturescence\u00a0\u00bb, seconde carri\u00e8re, troisi\u00e8me \u00e2ge). La vieillesse a chang\u00e9 de physionomie. Elle a rajeuni et s\u2019est report\u00e9e \u00e0 plus tard (quatri\u00e8me \u00e2ge, grand \u00e2ge).<\/span><\/p>\n Ces changements d\u00e9mographiques sont irr\u00e9ductibles \u00e0 des d\u00e9terminations naturelles telles que la survie de l\u2019esp\u00e8ce. S\u2019ils r\u00e9sultent des progr\u00e8s de l\u2019hygi\u00e8ne et de l\u2019essor de la m\u00e9decine pastorienne, ils ne s\u2019y r\u00e9duisent pas. Ce qui les sous-tend, ce sont des aspirations qui ont plut\u00f4t \u00e0 voir avec une dynamique psychologique et sociale. Ces changements d\u00e9mographiques sont le fruit de processus qui rel\u00e8vent d\u2019une volont\u00e9 collective, d\u2019un d\u00e9sir de promotion de l\u2019individualit\u00e9 et de l\u2019avenir, de respect croissant de la valeur de l\u2019existence individuelle. Cette culture d\u2019une humanit\u00e9 d\u00e9sir\u00e9e, se consacrant prioritairement \u00e0 son autod\u00e9termination et \u00e0 sa prise en charge, est aussi une culture de l\u2019homme rare. Moins d\u2019individus, mais qui vivent mieux et plus longtemps, ce qui implique protection, entretien et formation. D\u2019o\u00f9 r\u00e9orientation en cons\u00e9quence de l\u2019activit\u00e9 collective, \u00e0 commencer par l\u2019\u00e9conomie, depuis le 19<\/span>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle et plus manifestement depuis la fin de la seconde guerre mondiale\u00a0: substitution de la production de l\u2019homme par l\u2019homme (\u00e9ducation, sant\u00e9, loisirs) \u00e0 la production de l\u2019homme par la terre (agriculture), Etat social (dont s\u00e9curit\u00e9 sociale), etc.<\/span><\/p>\n 2. Une nouvelle conception de la phase inaugurale de l\u2019existence<\/span><\/p>\n Depuis la fin du 18<\/span>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle dans les classes sup\u00e9rieures, la fin du 19<\/span>\u00e8me<\/sup> pour tous, la phase inaugurale de l\u2019existence se d\u00e9finit comme une phase de pr\u00e9paration \u00e0 l\u2019existence en fonction du monde des adultes et du travail mais \u00e0 part de celui-ci, au travers de la g\u00e9n\u00e9ralisation de l\u2019obligation scolaire, le d\u00e9veloppement de l\u2019enseignement secondaire et l\u2019interdiction du travail des enfants.<\/span><\/p>\n Au contraire, dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, les enfants, d\u00e8s qu\u2019ils sont en mesure de suivre leurs parents par leurs propres moyens, vivent m\u00eal\u00e9s aux adultes. Il en est de m\u00eame des jeunes qui, malgr\u00e9 leur subordination, jouissent d\u2019une int\u00e9gration et d\u2019une reconnaissance certaine (3)<\/span>.<\/span><\/p>\n Privil\u00e8ges qu\u2019ils perdent \u00e0 la fin du 19<\/span>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle\u00a0: on les d\u00e9responsabilise, on les infantilise, on les marginalise, on leur interdit d\u00e9sormais toute une s\u00e9rie de comportements qui leur \u00e9taient autoris\u00e9s (notamment sur le plan sexuel). Les jeunes acqui\u00e8rent un nouveau statut, une nouvelle condition et deviennent des adolescents. Tout comme pour les enfants, cette nouvelle conception de la phase inaugurale de l\u2019existence est li\u00e9e au nouveau regard port\u00e9 sur les jeunes en fonction de la promotion de l\u2019individualit\u00e9 et d\u2019un avenir autonome qu\u2019ils incarnent par excellence. C\u2019est pour cette raison qu\u2019ils font l\u2019objet d\u2019un nouveau type d\u2019investissement, d\u2019une nouvelle \u00e9ducation cens\u00e9e les d\u00e9lier du pass\u00e9 et de la tradition, ce qui implique leur mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart du monde adulte et du travail. Autrement dit, on projette sur eux de nouvelles attentes mais on leur interdit de les r\u00e9aliser et on les subordonne au monde d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 car on continue \u00e0 les pr\u00e9parer \u00e0 une existence en fonction du monde adulte et du travail. Cette contradiction va g\u00e9n\u00e9rer des frustrations et des formations compensatoires que la psychologie comme la sociologie puis la culture populaire ont pris l\u2019habitude d\u2019associer commun\u00e9ment \u00e0 l\u2019adolescence\u00a0: crise d\u2019adolescence, r\u00e9volte, d\u00e9linquance, mouvements juv\u00e9niles autonomes (4)<\/span>, mouvements contre-culturels, g\u00e9nie adolescent (de G\u00e9rard de Nerval \u00e0 Jimi Hendrix). Tous ph\u00e9nom\u00e8nes li\u00e9s non d\u2019abord \u00e0 la pubert\u00e9 (qui n\u2019est pas certes sans retentissement psychique) mais au nouveau statut social conf\u00e9r\u00e9 aux jeunes.\u00a0<\/span><\/p>\n Cette conception de la phase inaugurale de l\u2019existence s\u2019est red\u00e9finie depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 en lien avec la transformation de la conception de l\u2019existence enti\u00e8re dont j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9.<\/span><\/p>\n La phase inaugurale de l\u2019existence, si elle se d\u00e9roule toujours \u00e0 l\u2019\u00e9cart du monde des adultes et du travail, ne se con\u00e7oit plus comme une pr\u00e9paration \u00e0 celui-ci mais comme un pur devenir soi.<\/span><\/p>\n Puisqu\u2019il s\u2019agit de se pr\u00e9parer \u00e0 vivre une vie longue (5)<\/span>\u00a0et dont la finalit\u00e9 est ind\u00e9finissable pour toutes les raisons que j\u2019ai donn\u00e9es, les moyens et les ressources \u00e0 accumuler pour s\u2019y pr\u00e9parer vont \u00eatre d\u2019une toute autre ampleur qu\u2019auparavant.<\/span><\/p>\n Cela se traduit par un allongement de la phase inaugurale de l\u2019existence, en lien avec celui de l\u2019existence enti\u00e8re. L\u2019\u00e2ge moyen de fin de scolarit\u00e9 se rapproche dans nos pays de vingt-cinq ans. Les neuroscientifiques ne cessent de d\u00e9couvrir que la maturation du cerveau est de plus en plus longue. Trente ans pour certains\u00a0: nos soci\u00e9t\u00e9s ne manqueront sans doute pas de se saisir de cette perche qui leur est tendue pour revendiquer un nouvel allongement du droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, un droit de l\u2019homme et de l\u2019individu comme un autre.<\/span><\/p>\n Cet allongement s\u2019accompagne d\u2019une radicalisation de la s\u00e9paration entre le temps de la pr\u00e9paration \u00e0 l\u2019existence, de l\u2019accumulation des moyens et ressources qui la conditionnent, et le temps de l\u2019existence m\u00eame, celui du monde adulte et du travail, une s\u00e9paration \u00e0 la hauteur de la diff\u00e9rence de l\u2019avenir auquel il s\u2019agit de pr\u00e9parer le nouveau venu. \u00c0 la diff\u00e9rence de l\u2019adolescence qui restait articul\u00e9e au monde adulte, cette s\u00e9paration radicale se marque par la r\u00e9sistance croissante de nos contemporains au travail non plus seulement des enfants mais des jeunes mais aussi par une r\u00e9sistance qu\u2019ont les adultes \u00e0 confronter ceux-ci \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle ils auront \u00e0 entrer et \u00e0 l\u2019histoire dont elle est issue, en famille bien s\u00fbr mais aussi, de plus en plus, \u00e0 l\u2019\u00e9cole. Il ne faudrait pas que le pr\u00e9sent, encore moins le pass\u00e9, contraigne l\u2019autonomie singuli\u00e8re qu\u2019ils incarnent. D\u2019o\u00f9 un rapprochement de la jeunesse avec l\u2019enfance sous le signe de l\u2019ind\u00e9termination et de l\u2019irr\u00e9alisme.<\/span><\/p>\n 3. Une nouvelle conception de l\u2019\u00e9ducation<\/span><\/p>\n Cette red\u00e9finition de la phase inaugurale de l\u2019existence se traduit depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 par une demande d\u2019\u00e9ducation croissante et la mise en place d\u2019une scolarit\u00e9 de masse de plus en plus longue au nom d\u2019un droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 acqu\u00e9rir les moyens et les ressources n\u00e9cessaires pour se hisser \u00e0 la hauteur de la vie qui nous appelle.<\/span><\/p>\n Mais cette demande s\u2019accompagne d\u2019une remise en cause de l\u2019\u00e9ducation telle qu\u2019elle se pratiquait jusque-l\u00e0. La nouvelle conception que nous nous faisons de l\u2019existence en fonction d\u2019un long devenir individuel dont la finalit\u00e9 est inconnue requi\u00e8re en effet un autre type d\u2019\u00e9ducation.<\/span><\/p>\n Dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, l\u2019apprentissage se fonde sur la familiarisation, l\u2019impr\u00e9gnation et l\u2019incorporation d\u2019une tradition, c\u2019est-\u00e0-dire des contenus et des formes valid\u00e9es par l\u2019autorit\u00e9 du pass\u00e9. Cet apprentissage se fait tout seul.<\/span><\/p>\n A partir du 16<\/span>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle se met en place l\u2019\u00e9ducation moderne, une instruction li\u00e9e \u00e0 une nouvelle id\u00e9e du savoir et un nouveau rapport \u00e0 celui-ci, associ\u00e9e \u00e0 la mise en place de la notion de m\u00e9thode et \u00e0 l\u2019av\u00e8nement du sujet de raison, ce qui suppose de passer par la m\u00e9diation d\u2019un ma\u00eetre entre le sujet apprenant et ce qu\u2019il doit acqu\u00e9rir. En lien avec l\u2019av\u00e8nement de l\u2019individu de droit, l\u2019instruction vise \u00e0 promouvoir l\u2019humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral et \u00e0 extraire de leurs assignations sociales les \u00eatres qu\u2019elle a en charge. Elle a pour but de former un individu abstrait, un \u00eatre de raison, en correspondance avec la premi\u00e8re phase de l\u2019individualisation juridique qui consiste \u00e0 conqu\u00e9rir cette abstraction. Reste que cette conception moderne de l\u2019\u00e9ducation comme de l\u2019individu va composer longtemps avec la persistance du cadre traditionnel.<\/span><\/p>\n Ce compromis se d\u00e9fait, en raison notamment de son incapacit\u00e9 \u00e0 remplir ses objectifs en terme d\u2019individualisation, et surgit une nouvelle conception de l\u2019\u00e9ducation, en lien avec l\u2019\u00e9mergence de l\u2019Etat social et une volont\u00e9 de produire concr\u00e8tement cet individu abstrait. Il s\u2019agit de faire exister pour de bon cet \u00eatre id\u00e9al et c\u2019est \u00e0 la puissance publique de se charger de sa construction. Il faut partir de l\u2019individu concret, et du maillage (milieu familial, communautaire, social) dans lequel il est pris, pour le hisser \u00e0 la capacit\u00e9 effective d\u2019individu de droit. Cela suppose, tout en tenant compte de la dimension personnelle dont on faisait fi auparavant, en plus d\u2019assurer l\u2019instruction, de transmettre \u00e0 l\u2019individu les outils pour lui permettre de s\u2019\u00e9lever au-dessus de ses assignations sociales en fonction de ses m\u00e9rites, d\u2019en faire un acteur social qui puisse s\u2019ins\u00e9rer au mieux dans la soci\u00e9t\u00e9 qui vient. En lien avec le statut adolescent de la jeunesse, il s\u2019agit de se saisir du nouveau venu pour en faire un agent du changement, un acteur social d\u2019un nouveau type puisque ne reconduisant pas la tradition, ce qui implique de le pr\u00e9parer aux rapports et aux r\u00f4les sociaux via les savoirs scolaires.<\/span><\/p>\n C\u2019est cette conception de l\u2019\u00e9ducation, qui a connu son apog\u00e9e dans les ann\u00e9es 1960, qui est remise en cause dans nos soci\u00e9t\u00e9s, \u00e0 commencer par les familles, depuis les ann\u00e9es 1970 au nom d\u2019une nouvelle demande \u00e9ducative, plus imp\u00e9rieuse que jamais, \u00e0 la mesure de l\u2019enjeu \u00e9norme que repr\u00e9sente d\u00e9sormais pour le nouveau venu, pour sa famille et, plus largement, pour l\u2019Etat, la phase inaugurale qui pr\u00e9pare \u00e0 l\u2019existence. Qui dit individualisation radicale de l\u2019existence, dit en effet responsabilisation et subjectivation de celle-ci.<\/span><\/p>\n Au nom d\u2019une nouvelle exigence du futur, il est demand\u00e9 \u00e0 l\u2019Etat, relayant ainsi la mission des nouvelles familles, en plus de l\u2019instruire et d\u2019en faire un acteur social, de fournir \u00e0 l\u2019individu les moyens et les ressources de sa pure advenue \u00e0 lui-m\u00eame, de devenir soi, de lui garantir les conditions pour qu\u2019il puisse exercer sa libert\u00e9 de se construire \u00e0 l\u2019abri de tout ce qui pourrait la contraindre, son insertion sociale \u00e9tant cens\u00e9e d\u00e9couler automatiquement de son \u00e9panouissement subjectif. D\u2019o\u00f9 la disparition dans nos soci\u00e9t\u00e9s des aspirations li\u00e9es \u00e0 la r\u00e9alisation d\u2019un avenir collectif, ce que traduisait l\u2019id\u00e9e de justice sociale, sinon comme r\u00e9sultante impr\u00e9visible des devenirs individuels. L\u2019avenir collectif \u00e9tant infigurable, sans plus de finalit\u00e9 extrins\u00e8que pour l\u00e9gitimer une assignation ou un destin subi, il reste \u00e0 l\u2019individu son propre devenir individuel. Sa vie se personnalise enti\u00e8rement, devient pur choix de soi. Une capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019autod\u00e9terminer, \u00e0 actualiser des potentialit\u00e9s qu\u2019il s\u2019agit de conserver le plus longtemps possible. Il s\u2019agit de rester inachev\u00e9, ce qui suppose d\u2019\u00eatre \u00e0 m\u00eame de constamment se d\u00e9lier de ses d\u00e9terminations et engagements ou, \u00e0 tout le moins, de conserver des marges de man\u0153uvre par rapport \u00e0 ceux-ci. On le voit, tout cela n\u00e9cessite des moyens et des ressources autrement consid\u00e9rables que ceux fournis auparavant par l\u2019\u00e9ducation. A tel point que l\u2019on peut se demander si la nouvelle \u00e9ducation qu\u2019appelle cette nouvelle existence n\u2019est pas n\u00e9cessairement une formation destin\u00e9e \u00e0 perdurer tout au long de la vie ou du moins jusqu\u2019au moment o\u00f9 c\u2019est notre propre individualit\u00e9 qui nous y emp\u00eache. Elle doit en tous les cas d\u00e9buter le plus t\u00f4t possible, l\u2019individu \u00e9tant d\u2019embl\u00e9e l\u00e0, nous l\u2019avons vu avec le nouveau statut de l\u2019enfant.<\/span><\/p>\n Reste que cette formation rend probl\u00e9matique la question de son contenu. Dans la mesure o\u00f9 elle n\u2019a plus de finalit\u00e9 extrins\u00e8que, elle ne peut consister en une initiation, une pr\u00e9paration ou une adaptation \u00e0 ce qui est ou a \u00e9t\u00e9, encore moins \u00e0 une carri\u00e8re, un \u00e9tat ou un mode de vie. D\u2019autant que si elle le faisait, elle contraindrait la libre autoconstruction de l\u2019\u00eatre auquel elle s\u2019adresse. D\u00e8s lors, elle doit se focaliser sur les m\u00e9thodes, \u00eatre un entra\u00eenement, un exercice destin\u00e9 \u00e0 r\u00f4der sa capacit\u00e9 \u00e0 actualiser perp\u00e9tuellement ses savoirs, \u00e0 les mobiliser dans des situations nouvelles afin de r\u00e9soudre des probl\u00e8mes in\u00e9dits, \u00e0 s\u2019adapter \u00e0 un monde en changement permanent, \u00e0 apprendre \u00e0 apprendre.<\/span><\/p>\n C\u2019est ici que cette nouvelle conception de l\u2019\u00e9ducation nous ram\u00e8ne \u00e0 notre sujet de raison. Elle est toute orient\u00e9e en fonction d\u2019un \u00eatre abstrait. Est-on bien s\u00fbr que l\u2019\u00eatre r\u00e9el auquel elle s\u2019adresse ait les moyens de cette conception exigeante de l\u2019individualit\u00e9 et de l\u2019avenir qu\u2019on lui pr\u00eate, une conception qui rappelons-le, est le fait des adultes\u00a0? Tout comme pour ce qui concerne leur venue au monde, il serait temps de s\u2019interroger sur le caract\u00e8re plus ou moins irr\u00e9aliste des projections adultes dont les nouveaux venus font l\u2019objet dans notre monde et des effets de ces projections sur ceux-ci, dans la mesure o\u00f9 elles les soumettent \u00e0 des objectifs inatteignables mais aussi o\u00f9 elles occultent aux adultes une partie de leurs besoins et de leur exp\u00e9rience r\u00e9elle.<\/span><\/p>\n 4. Une nouvelle conception de la jeunesse<\/span><\/p>\n J\u2019en viens \u00e0 la jeunesse qui se red\u00e9finit. Apr\u00e8s avoir culmin\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960, le statut adolescent de la jeunesse s\u2019est effac\u00e9.<\/span><\/p>\n J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9 en quoi l\u2019adolescence ne se r\u00e9duit pas \u00e0 un fait biologique, qu\u2019il s\u2019agisse de la pubert\u00e9 et de son retentissement psychique ou de la croissance physiologique, mais correspond aussi \u00e0 un fait social, \u00e0 un statut qui appara\u00eet \u00e0 la fin du 19<\/span>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Bien qu\u2019\u00e9lev\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9cart du monde des adultes et du travail, les adolescents y restaient articul\u00e9s. L\u2019adolescence les pr\u00e9parait \u00e0 une finalit\u00e9 extrins\u00e8que claire\u00a0: un \u00e2ge adulte associ\u00e9 \u00e0 la maturit\u00e9, \u00e0 la stabilit\u00e9 et \u00e0 l\u2019engagement \u00e0 long terme dans un r\u00f4le collectif. Quand bien m\u00eame ils se r\u00e9voltaient contre celui-ci, il s\u2019agissait pour eux de s\u2019en saisir pour le transformer.<\/span><\/p>\n D\u00e8s lors que l\u2019existence perd toute finalit\u00e9 extrins\u00e8que, d\u00e8s lors que ce qui supportait la finalit\u00e9 adulte de l\u2019adolescence s\u2019efface, cette articulation va se d\u00e9faire et avec elle le statut adolescent de la jeunesse, jeunesse qui va se red\u00e9finir et acqu\u00e9rir un nouveau statut.<\/span><\/p>\n C\u2019est ainsi que la jeunesse s\u2019unifie \u00e0 l\u2019enfance dans le cadre de la red\u00e9finition de la phase inaugurale de l\u2019existence sous le signe du devenir soi individuel, de l\u2019advenue \u00e0 soi, de l\u2019ind\u00e9termination, \u00e0 l\u2019abri du monde en fonction d\u2019un statut protecteur qui lui est conf\u00e9r\u00e9 et que la famille comme l\u2019Etat s\u2019assure de lui faire b\u00e9n\u00e9ficier, ne la pr\u00e9parant plus \u00e0 entrer dans la vie adulte.<\/span><\/p>\n Elle se rapproche \u00e9galement de l\u2019enfance du fait qu\u2019on ne lui apprend plus \u00e0 user de sa personne, une capacit\u00e9 dont l\u2019enfant est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u00e9pourvu. Nous devons \u00e0 la th\u00e9orie de la m\u00e9diation de nous avoir \u00e9clair\u00e9s sur ce qui sp\u00e9cifie la jeunesse par rapport \u00e0 l\u2019enfance, \u00e0 savoir l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la personne, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la capacit\u00e9 cognitive d\u2019abstraction de soi qui rend possible de se conduire comme un acteur ind\u00e9pendant dans ses rapports avec les autres (6)<\/span>. \u00ab\u00a0La jeunesse consiste proprement dans l\u2019apprentissage de cet usage social de soi, du pouvoir de relation, avec ce qu\u2019ils supposent de connaissance des autres, du monde au sein duquel ils \u00e9voluent et de ses codes\u00a0\u00bb (7)<\/span>. Or dans le cadre de la nouvelle conception de la phase inaugurale de l\u2019existence, plus rien n\u2019est fait pour apprendre \u00e0 se comporter comme une personne.<\/span><\/p>\n Les nouvelles conditions faites \u00e0 la jeunesse, associant autonomie \u00e0 l\u2019abri du monde, individualisation radicale et d\u00e9pendance, ne favorisent pas l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance psychique qui en est pourtant l\u2019enjeu principal. En tant que dynamique d\u2019autoproduction de soi dans le temps, la jeunesse renforce l\u2019adh\u00e9rence \u00e0 soi et rend plus difficile de s\u2019extraire de soi-m\u00eame puisqu\u2019il s\u2019agit de devenir soi. L\u2019individualisation, processus social, fait ici obstacle au bon d\u00e9roulement du processus psychique d\u2019individuation. L\u2019autonomisation dans la diff\u00e9rence ne facilite pas le passage dans l\u2019ordre du m\u00eame, le fait de se sentir comme un parmi d\u2019autres. Or sans elle, difficile de prendre ses distances et d\u2019assumer sa diff\u00e9rence en soci\u00e9t\u00e9. Une difficult\u00e9 renforc\u00e9e pour l\u2019enfant du d\u00e9sir, on l\u2019a vu, dans la mesure o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 fantasmatique dont il fait l\u2019objet complique le processus d\u2019assomption de sa contingence, de sa singularit\u00e9.<\/span><\/p>\n En ce sens, du point de vue des exigences de la vie en soci\u00e9t\u00e9 au niveau psychique, la jeunesse a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre une phase de maturation et se caract\u00e9rise par une immaturit\u00e9 prolong\u00e9e.<\/span><\/p>\n Mais par ailleurs, au niveau social maintenant, la jeunesse jouit d\u2019une int\u00e9gration, d\u2019une libert\u00e9 et d\u2019une autonomie nouvelle qui lui donnent les traits d\u2019une maturit\u00e9 pr\u00e9coce (8)<\/span>. Consid\u00e9r\u00e9s comme des individus radicalement individualis\u00e9s, les jeunes acqui\u00e8rent de plus en plus rapidement les codes de la vie dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus, ainsi que des capacit\u00e9s strat\u00e9giques, d\u2019observation, de compr\u00e9hension et d\u2019adaptation rapide \u00e0 celle-ci.<\/span><\/p>\n Les ann\u00e9es 1970 ont ainsi vu le sacre de la jeunesse, la revalorisation du statut des jeunes. Le statut adolescent suscitait des frustrations qui poussaient beaucoup d\u2019entre eux \u00e0 devenir adultes le plus vite possible. Leurs motifs ont disparu\u00a0: les jeunes sont d\u00e9sormais reconnus comme des acteurs sociaux \u00e0 part enti\u00e8re et se sont apais\u00e9s. Les \u00e2ges ouvrant au droit de vote comme \u00e0 la majorit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 abaiss\u00e9s. Ils b\u00e9n\u00e9ficient de moyens financiers non n\u00e9gligeables ainsi que d\u2019une libert\u00e9 sexuelle interdite ou contrainte \u00e0 leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Et tout cela leur est conf\u00e9r\u00e9 ind\u00e9pendamment de leur acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9tat adulte. Du coup, les jeunes ne voient plus d\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e0 entrer dans le monde et \u00e0 le prendre en charge, ni m\u00eame d\u2019ailleurs \u00e0 se prendre en charge puisque leur d\u00e9pendance, au contraire de celle qui \u00e9tait li\u00e9e au statut adolescent, ne les contraint pas mais se veut au contraire le support de leur ind\u00e9pendance sociale. Si les jeunes contestent toujours la soci\u00e9t\u00e9, ce n\u2019est pas pour la transformer mais pour manifester le peu d\u2019envie qu\u2019ils ont d\u2019y entrer. La r\u00e9volte a fait place \u00e0 l\u2019indignation que suscite ce monde \u00e0 leurs yeux et, pour certains, \u00e0 la s\u00e9cession. Ils veulent d\u2019un autre monde. En aucun cas se saisir de celui-ci.<\/span><\/p>\n 5. Que devient l\u2019entr\u00e9e dans la vie adulte\u00a0?<\/span><\/p>\n Une fois la phase inaugurale de l\u2019existence achev\u00e9e, s\u2019ouvre une phase in\u00e9dite de plus en plus longue d\u2019entr\u00e9e progressive dans le monde adulte<\/span>[9]<\/a> sur le mode de la d\u00e9brouille individuelle, par adaptation et exp\u00e9rimentation, un processus qui peut certes inclure des transmissions mais choisies, compos\u00e9es \u00e0 partir de soi. Cette nouvelle p\u00e9riode d\u2019autoconstruction se fait par essais et erreurs, t\u00e2tonnements, et plus via un h\u00e9ritage ou une identification \u00e0 des r\u00f4les assign\u00e9s. Cela prend du temps, une dizaine d\u2019ann\u00e9es couramment. La mise en couple comme au travail sont \u00e0 l\u2019essai, toujours r\u00e9vocables. Du coup, les situations familiales et professionnelles se stabilisent de plus en plus tard.<\/span><\/p>\n Appara\u00eet la figure nouvelle du jeune adulte (10)<\/span>, au statut proche de l\u2019adulte mais ne sacrifiant rien de sa jeunesse. Dans la mesure o\u00f9 rester jeune, c\u2019est conserver la libert\u00e9 de se construire, l\u2019entr\u00e9e dans la vie se fait en quelque sorte \u00e0 reculons, focalis\u00e9 sur les marges de man\u0153uvre que l\u2019on conserve, r\u00e9sign\u00e9 quant aux d\u00e9terminations, limitations et engagements qui finissent bien par s\u2019imposer.<\/span><\/p>\n Cette ombre port\u00e9e par la nouvelle jeunesse sur l\u2019\u00e2ge adulte est li\u00e9e \u00e0 l\u2019effacement de la maturit\u00e9 qui en constituait le terme. La jeunesse, d\u2019un \u00e2ge se mue en id\u00e9al de l\u2019existence toute enti\u00e8re. Il s\u2019agit de rester jeune le plus longtemps possible, au sens de conserver des marges de man\u0153uvre, de ne pas se perp\u00e9tuer dans un \u00e9tat d\u00e9finitif et achev\u00e9. Soit le contraire d\u2019\u00eatre adulte au sens de s\u2019engager durablement sur le plan sentimental, familial et professionnel, un \u00e9tat contraignant et impliquant renoncements. Auparavant, ces contraintes \u00e9taient compens\u00e9es par le statut social conf\u00e9r\u00e9, par l\u2019id\u00e9e d\u2019une croissance sociale (et non seulement individuelle), d\u2019une avanc\u00e9e en \u00e2ge consistant en une progression du statut, en une capitalisation. C\u2019\u00e9tait ce qui soutenait le fait de faire carri\u00e8re. Une fois que la maturit\u00e9 ne conf\u00e8re plus aucun statut, davantage, que l\u2019id\u00e9al de l\u2019existence s\u2019individualise radicalement, ces d\u00e9terminations adultes n\u2019apparaissent plus que comme des obstacles qui r\u00e9tr\u00e9cissent le champ du possible, stabilisent, ach\u00e8vent pr\u00e9matur\u00e9ment. D\u00e8s lors, il s\u2019agit de les reporter \u00e0 demain tant que faire se peut. C\u2019est pourquoi en d\u00e9pit de facteurs objectifs qui rendent le parcours d\u2019insertion des jeunes de plus en plus long et difficile, ceux-ci cherchent \u00e9galement de leur c\u00f4t\u00e9 par tous les moyens \u00e0 diff\u00e9rer leur insertion au sein du monde. Et ce ne sont certainement pas les adultes, manifestant le d\u00e9sir de rester jeune, r\u00e9sign\u00e9s et frustr\u00e9s par les d\u00e9terminations qui les entravent, qui les poussent \u00e0 faire autrement.<\/span><\/p>\n Si les jeunes n\u2019en conservent pas moins beaucoup d\u2019aspirations communes avec leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs, ils revoient celles-ci \u00e0 la hausse et ont du mal \u00e0 les limiter ou les stopper. D\u2019o\u00f9 une difficult\u00e9 certaine \u00e0 les satisfaire. S\u2019engager, c\u2019est renoncer \u00e0 d\u2019autres possibles. Mais ne pas s\u2019engager, c\u2019est s\u2019emp\u00eacher d\u2019en r\u00e9aliser certains. Au final, on subit le plus souvent l\u2019impossibilit\u00e9 de faire autrement que ce avec quoi on doit faire, on compose avec le temps qui passe. Voil\u00e0 pourquoi, dans notre monde, on devient le plus souvent adulte par r\u00e9signation, alors m\u00eame que l\u2019on se d\u00e9termine de moins en moins vite et que l\u2019on dispose de davantage de soutien pour r\u00e9aliser davantage de potentialit\u00e9s qu\u2019auparavant.<\/span><\/p>\n L\u2019individualisation de l\u2019existence r\u00e9ouvre en fait la question de la vie r\u00e9ussie dans la mesure o\u00f9 plus aucune finalit\u00e9 extrins\u00e8que, r\u00f4le ou r\u00e9ussite sociale n\u2019est en mesure d\u2019y r\u00e9pondre. Le d\u00e9veloppement personnel, certes. Mais dans quel but\u00a0? Et comment vivre les temps de vie durant lesquels il devient impossible de satisfaire \u00e0 ce nouvel id\u00e9al de l\u2019existence\u00a0?<\/span><\/p>\n Paradoxalement, il est donc devenu difficile de s\u2019\u00e9manciper de sa jeunesse et de l\u2019ind\u00e9termination qui la caract\u00e9rise pour entrer dans le monde adulte. Une entr\u00e9e d\u2019autant plus difficile qu\u2019elle est cens\u00e9e ne pas se produire et qu\u2019on est abandonn\u00e9 en terre inconnue. En effet, si la famille reste un refuge protecteur, au dehors, les jeunes doivent se d\u00e9brouiller seuls au sein d\u2019un monde auquel ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9s, contrairement \u00e0 leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs, et dont les conditions d\u2019entr\u00e9e se sont durcies (examens d\u2019entr\u00e9e, numerus clausus, exp\u00e9rience exig\u00e9e, stages non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s). Qui plus est, ils doivent cr\u00e9er leur place car ils n\u2019y sont pas attendus. Chacun est confront\u00e9 \u00e0 ses propres difficult\u00e9s, sans aucun discours social d\u2019accompagnement ni aucune culture qui donnerait sens \u00e0 ce que l\u2019on vit en tant que jeune adulte puisque l\u2019entr\u00e9e dans la vie est cens\u00e9e \u00eatre un processus purement individuel relevant de l\u2019autod\u00e9termination.<\/span><\/p>\n Ajoutons qu\u2019il s\u2019agit d\u2019entrer dans une p\u00e9riode de vie qui concentre dans un laps de temps limit\u00e9 toutes les contraintes et les enjeux li\u00e9s au monde adulte. Il faut \u00e0 la fois r\u00e9ussir sa vie de couple, familiale et professionnelle, tout en les accordant \u00e0 son devenir soi. Le contraste avec la phase inaugurale de l\u2019existence est saisissant. On peut comprendre que cela puisse g\u00e9n\u00e9rer de l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 voire de l\u2019effroi chez certains.<\/span><\/p>\n Les difficult\u00e9s d\u2019entrer dans la vie adulte sont encore renforc\u00e9es pour ceux dont la phase inaugurale de l\u2019existence s\u2019est interrompue pr\u00e9matur\u00e9ment pour des raisons diverses : difficult\u00e9s ou \u00e9chec scolaire, absence de soutien familial, etc. Pour eux, l\u2019entr\u00e9e dans la vie adulte est d\u2019autant plus difficile qu\u2019ils ne sont pas cens\u00e9s se trouver sur le march\u00e9 du travail. Les entreprises ont d\u00e8s lors de bonnes raisons de ne pas les embaucher dans la mesure o\u00f9 leur entr\u00e9e pr\u00e9coce parmi les actifs t\u00e9moigne d\u2019une interruption de formation, donc d\u2019un manque de qualification.<\/span><\/p>\n 6. L\u2019entr\u00e9e dans la vie adulte des jeunes hommes<\/span><\/p>\n Enfin, il semble bien qu\u2019il y ait une diff\u00e9renciation sexu\u00e9e des parcours d\u2019entr\u00e9e dans la vie adulte, une entr\u00e9e plus difficile c\u00f4t\u00e9 masculin dans la mesure o\u00f9 l\u2019attachement \u00e0 la jeunesse s\u2019y prolonge bien au-del\u00e0 de ce qu\u2019on peut constater du c\u00f4t\u00e9 f\u00e9minin.<\/span><\/p>\n Apr\u00e8s la phase inaugurale de l\u2019existence, \u00e0 la fin de leurs \u00e9tudes, les jeunes hommes adultes t\u00e9moignent d\u2019une difficult\u00e9 \u00e0 sortir de la sociabilit\u00e9 et de la culture jeune pour s\u2019investir dans une vie professionnelle et conjugale et s\u2019engager dans le monde. M\u00eame les c\u00e9libataires qui ont un bon job et font partie de l\u2019\u00e9lite ou ceux qui se mettent en couple, voire ont un enfant, \u00a0ont du mal \u00e0 faire une croix sur cet id\u00e9al qu\u2019ils entretiennent durant leur temps libre, seuls ou entre pairs. En ce sens, ils incarnent par excellence, au travers de la p\u00e9riode de l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0\u00e2ge adulte \u00e9mergent\u00a0\u00bb, la figure du \u00ab\u00a0jeune adulte\u00a0\u00bb qui tout en devenant adulte, ne souhaite pas renoncer \u00e0 sa jeunesse et \u00e0 se consacrer \u00e0 lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n Mais commen\u00e7ons par ceux dont la phase inaugurale de l\u2019existence a \u00e9t\u00e9 interrompue pr\u00e9matur\u00e9ment. Beaucoup d\u2019entre eux ne cherchent pas ou plus ni emploi ni formation. On les appelle \u00ab\u00a0neets\u00a0\u00bb (not in education, employment or training). Une partie d\u2019entre eux est invisible dans la mesure o\u00f9 ils ne sont pas rep\u00e9r\u00e9s comme ch\u00f4meurs vus qu\u2019ils n\u2019ont pas ou peu travaill\u00e9.<\/span><\/p>\n Ce sont g\u00e9n\u00e9ralement des jeunes hommes qui ont interrompu la phase inaugurale de leur existence. Enfants-probl\u00e8mes, en \u00e9chec scolaire, leur d\u00e9sinvestissement psychique, leur attitude r\u00e9fractaire \u00e0 l\u2019\u00e9gard du travail\/emploi fait suite \u00e0 celle envers l\u2019\u00e9cole. Il en d\u00e9coule un r\u00e9el manque de formation, de rep\u00e8res, d\u2019atouts. Bref des retards, voire des handicaps.<\/span><\/p>\n S\u2019ils rechignent \u00e0 s\u2019engager professionnellement, ils ont aussi plus de difficult\u00e9s \u00e0 le faire m\u00eame quand ils le souhaitent. Leur plus faible niveau de dipl\u00f4me, leur sous-qualification ne facilite pas leur insertion professionnelle. D\u00e9sormais, le ch\u00f4mage affecte davantage les hommes que les femmes les plus jeunes. Dans les classes les plus d\u00e9favoris\u00e9es, les jeunes hommes sont oblig\u00e9s de prolonger la cohabitation parentale jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils se stabilisent au niveau de l\u2019emploi.<\/span><\/p>\n Pour tous ceux qui ont achev\u00e9 leur p\u00e9riode de formation, la propension masculine \u00e0 prolonger la jeunesse et son ind\u00e9termination va s\u2019incarner diff\u00e9remment suivant les contextes et les situations.<\/span><\/p>\n Derri\u00e8re un m\u00eame comportement de d\u00e9sinvestissement\/d\u00e9sengagement envers le monde adulte, pour des gens en \u00e2ge et en capacit\u00e9 de s\u2019y engager, il faut distinguer ceux qui souhaitent conserver des marges de man\u0153uvre de ceux qui refusent toute d\u00e9termination. Ainsi, pour s\u2019en tenir au plan professionnel, mis \u00e0 part une minorit\u00e9 qui ne cherche ni emploi ni formation, le partage s\u2019\u00e9tablit entre ceux qui travaillent ou ont des emplois temporaires successifs mais rechignent \u00e0 s\u2019engager et se stabiliser professionnellement et ceux qui ont un emploi stable mais d\u00e9sinvestissent psychiquement leur travail.<\/span><\/p>\n De nouveaux rapports au travail\/\u00e0 l\u2019emploi<\/em><\/p>\n On appelle \u00ab\u00a0bomeurs\u00a0\u00bb (contraction de bobo et ch\u00f4meur), \u00ab\u00a0freeters\u00a0\u00bb (contraction de free time et frei arbeiter) ou bien encore \u00ab\u00a0intellos pr\u00e9caires\u00a0\u00bb (11)<\/span>\u00a0tous ceux qui travaillent ou ont des emplois temporaires successifs mais rechignent \u00e0 s\u2019engager et se stabiliser professionnellement.<\/span><\/p>\n Ils ne sont pas pr\u00eats \u00e0 accepter le travail qu\u2019on leur offre pour consacrer leur temps \u00e0 eux, \u00e0 leurs passions, voyager, se cultiver, cr\u00e9er, m\u00e9diter, jouer. Ils ne sont pas consum\u00e9ristes, ont appris \u00e0 vivre avec sobri\u00e9t\u00e9 et s’appuient pour ce faire sur la famille, Internet, la colocation, la d\u00e9brouille, etc. Ces jeunes hommes instruits reprochent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de ne pas les laisser entrer dans la vie adulte tout en restant jeunes. Sur le plan politique, elle correspondrait plut\u00f4t au mouvement des Indign\u00e9s\/Occupy.<\/span><\/p>\n Quand ils travaillent, ils pr\u00e9f\u00e8rent les petits boulots, qu\u2019ils alternent avec le ch\u00f4mage, car ils ne veulent pas faire carri\u00e8re, veulent rester en dehors ou retarder l\u2019engagement durable dans une profession ou une vie familiale. Pour eux, le ch\u00f4mage entre les petits jobs n\u2019est ni une tare ni un malheur mais l\u2019occasion d\u2019avoir enfin le temps de vivre. Ils se fichent pas mal de stagner socialement et manquent d\u2019ambition.<\/span><\/p>\n Si la plupart cherchent simplement \u00e0 conserver des marges de man\u0153uvre, d\u2019autres refusent purement et simplement toute d\u00e9termination. Ainsi, le \u00ab\u00a0slacker\u00a0\u00bb(12)<\/span>\u00a0est un jeune homme \u00e9duqu\u00e9 mais qui a une aversion envers le travail, qui \u00e9choue \u00e0 r\u00e9aliser son potentiel ou ne fait pas aussi bien que ce que l\u2019on aurait pu attendre de lui. Son comportement peut \u00eatre reli\u00e9 \u00e0 l\u2019apathie, au cynisme, \u00e0 la d\u00e9pression, \u00e0 l\u2019ennui, \u00e0 la procrastination, \u00e0 l\u2019absence d\u2019int\u00e9r\u00eat politique ou social. Le terme \u00ab\u00a0slacker\u00a0\u00bb d\u00e9signe l\u2019absence de but, d\u2019objectif.<\/span><\/p>\n Ensuite, il y a ceux qui ont un emploi stable mais d\u00e9sinvestissent psychiquement leur travail. On retrouve cette attitude y compris parmi les cadres (13)<\/span>. Elle tient \u00e0 fois \u00e0 la volont\u00e9 de prolonger sa jeunesse et aux transformations de l\u2019organisation du travail.<\/span><\/p>\n Les jeunes hommes ont de nouvelles aspirations au travail. Ils ont d\u00e9croch\u00e9 de la comp\u00e9tition sociale, ne recherchent pas les promotions, ne souhaitent plus exercer de fonctions d\u2019encadrement. Qui veut encore devenir chef \u00e0 part une minorit\u00e9 qui para\u00eet d\u2019autant plus bizarre aux yeux du reste de la population\u00a0? Les jeunes hommes aspirent \u00e0 inscrire le travail dans leur devenir soi, leur d\u00e9veloppement personnel, le per\u00e7oivent comme un moyen d\u2019exp\u00e9rimentation. Ils en ont une approche purement utilitaire, en fonction d\u2019eux-m\u00eames. D\u2019o\u00f9 il n\u2019est plus question de se d\u00e9vouer corps et \u00e2me \u00e0 l\u2019entreprise. Dans beaucoup de cas, la r\u00e9alit\u00e9 du travail ne satisfait pas ces aspirations, ce qui g\u00e9n\u00e8re de la souffrance.<\/span><\/p>\n Un milieu du travail qui est peu compatible avec l\u2019immaturit\u00e9 prolong\u00e9e des jeunes hommes, sauf dans certains secteurs, souvent des sanctuaires masculins, comme dans les nouvelles technologies, l\u2019informatique, Internet, les jeux vid\u00e9o, etc. Un peu comme si ces jeunes hommes avaient trouv\u00e9 le moyen de gagner leur vie en pratiquant leur passion. Il faut bien fournir \u00e9galement aux g\u00e9n\u00e9rations masculines qui les suivent des produits culturels afin d\u2019alimenter leur sociabilit\u00e9\/culture propre, mais aussi de permettre aux jeunes qui ont vieilli de continuer de l\u2019entretenir durant leur temps libre. Tout un pan de notre \u00e9conomie est ainsi consacr\u00e9 \u00e0 ces activit\u00e9s compensatoires pour supporter l\u2019avanc\u00e9e en \u00e2ge.<\/span><\/p>\n Mais ind\u00e9pendamment de cela, le milieu du travail s\u2019est d\u00e9grad\u00e9 sous l\u2019effet d\u2019une nouvelle organisation de celui-ci. Tout ce qu\u2019il apportait aux hommes pour compenser sa p\u00e9nibilit\u00e9 a disparu. Il ne conf\u00e8re plus ni identit\u00e9 ni statut. Les hommes n\u2019y trouvent plus de camaraderie sous l\u2019effet de l\u2019\u00e9l\u00e9vation de la comp\u00e9tition, une comp\u00e9tition \u00e0 laquelle ils sont soumis mais qui ne les int\u00e9resse plus.<\/span><\/p>\n Ces transformations du monde du travail ne sont pas li\u00e9es uniquement \u00e0 celles de l\u2019\u00e9conomie. Elles sont aussi le produit de l\u2019int\u00e9riorisation par les entreprises des nouvelles aspirations au travail des jeunes hommes, de leur d\u00e9sinvestissement psychique du travail ainsi que de leurs plus grandes difficult\u00e9s \u00e0 s\u2019int\u00e9grer au monde adulte qui r\u00e9sultent principalement de la formation qu\u2019ils ont re\u00e7ue, du manque d\u2019individuation psychique qui en r\u00e9sulte ainsi que de leur volont\u00e9 de prolonger leur jeunesse. Les emplois \u00e0 l\u2019essai, la pr\u00e9carit\u00e9 au sens large, est autant voulue que subie pour des jeunes hommes qui souhaitent conserver des marges de man\u0153uvres par rapport \u00e0 leurs d\u00e9terminations le plus longtemps possible.<\/span><\/p>\n La crise du masculin<\/span><\/em><\/p>\n Il reste \u00e0 expliquer pourquoi les difficult\u00e9s de l\u2019entr\u00e9e dans la vie adulte sont plus importantes pour les hommes que pour les femmes.<\/span><\/p>\n C\u2019est que pour eux, les nouvelles conditions de l\u2019entr\u00e9e dans la vie se combinent \u00e0 l\u2019effacement du p\u00f4le symbolique masculin-paternel, repr\u00e9sentation sociale qui n\u2019est plus l\u2019apanage des hommes mais qui l\u2019a \u00e9t\u00e9 jusque tr\u00e8s r\u00e9cemment. Ceux-ci n\u2019ont d\u00e8s lors plus de r\u00f4le collectif dans lequel se projeter. Tout comme leurs p\u00e8res de la g\u00e9n\u00e9ration 68, les jeunes hommes n\u2019incarnent plus la fonction paternelle ni ne transmettent un mod\u00e8le positif de maturit\u00e9 masculine \u00e0 leurs enfants. Il ne leur reste plus qu\u2019\u00e0 se comporter comme des hommes-enfants ou des secondes m\u00e8res, g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9cevantes par rapport \u00e0 l\u2019originale (14)<\/span>. Quoiqu\u2019il en soit, ils ne se satisfont pas d\u2019incarner le p\u00f4le symbolique f\u00e9minin-maternel, d\u2019autant que contrairement aux femmes, la maternit\u00e9 biologique leur est interdite.<\/span><\/p>\n D\u00e8s lors qu\u2019ils ne peuvent d\u00e9finir positivement leur masculinit\u00e9, d\u2019autant plus que les expressions de celle-ci sont connot\u00e9es collectivement n\u00e9gativement, rien ne vient plus contrecarrer un penchant masculin pour le retrait de ce monde et la projection vers la repr\u00e9sentation, la fuite vers un autre monde. Face \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 bouch\u00e9e, le nouveau masculin se constitue par exclusion de ce qui n\u2019est pas lui, \u00e0 commencer par le f\u00e9minin. Il s\u2019abandonne \u00e0 un penchant pour l\u2019imaginaire dans lequel il se r\u00e9fugie. Les jeunes hommes paraissent ainsi adopter une position de repli par rapport au monde, de d\u00e9sengagement, d\u2019inadaptation qui perdure. Le nouveau masculin ne semble pas attir\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 du monde collectif.<\/span><\/p>\n Du c\u00f4t\u00e9 des femmes, au contraire, les nouvelles conditions de l\u2019entr\u00e9e dans la vie se combinent \u00e0 divers aiguillons qui font d\u00e9faut du c\u00f4t\u00e9 des hommes, \u00e0 la fois du c\u00f4t\u00e9 de la procr\u00e9ation, de la dominance contemporaine du p\u00f4le symbolique f\u00e9minin-maternel et d\u2019un cadre collectif, parental et scolaire qui de mani\u00e8re implicite continue \u00e0 les projeter vers le monde, \u00e0 leur y am\u00e9nager une place, les y pr\u00e9parer, les y initier, les y responsabiliser davantage.<\/span><\/p>\n (1) Je veux pour preuve de cette extension de la croissance \u00e0 l\u2019ensemble de la vie individuelle les d\u00e9couvertes r\u00e9currentes des neuroscientifiques de l\u2019allongement de la maturation de notre cerveau, d\u00e9couvertes qui les obligent \u00e0 repousser sans cesse l\u2019\u00e9tat adulte \u00e0 plus tard et \u00e0 d\u00e9signer la p\u00e9riode qui le pr\u00e9c\u00e8de d\u2019\u00ab\u00a0\u00e2ge adulte \u00e9mergent\u00a0\u00bb (http:\/\/www.slate.fr\/lien\/60741\/adulte-cerveau-adolescent-maturite<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n (2)\u00a0Paul Yonnet, Famille, I. Le recul de la mort, Gallimard, 2006, p. 230<\/p>\n<\/div>\n (3) S\u2019ils sont reconnus, ce n\u2019est pas en tant que jeunes au sens o\u00f9 nous l\u2019entendons, c\u2019est-\u00e0-dire en tant qu\u2019incarnations de l\u2019avenir, mais au contraire en tant qu\u2019individus se pr\u00e9parant \u00e0 perp\u00e9tuer le pass\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n (4)\u00a0\u00c0 ne pas confondre avec les mouvements de jeunesse qui rel\u00e8vent au contraire de l\u2019int\u00e9gration \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 adulte.<\/p>\n<\/div>\n (5)\u00a0\u00c0 dix-huit ans, on a d\u00e9sormais au moins soixante ans devant soi. Hier, ce n\u2019\u00e9tait que vingt-cinq \u00e0 trente ans.<\/p>\n<\/div>\n (6)\u00a0Pour de plus amples d\u00e9veloppements, je renvoie \u00e0 deux ouvrages de Jean-Claude Quentel\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019enfant\u00a0\u00bb (De Boeck, 1997) et \u00ab\u00a0L\u2019adolescence aux marges du social\u00a0\u00bb (Yapaka, 2011, disponible gratuitement en ligne\u00a0: http:\/\/www.yapaka.be\/files\/publication\/TA_49_Ladolescence_aux_marges_du_social_internet.pdf<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n (7)\u00a0Marcel Gauchet, La red\u00e9finition des \u00e2ges de la vie in Le D\u00e9bat, n\u00b0132, novembre-d\u00e9cembre 2004, p. 40<\/p>\n<\/div>\n (8)\u00a0Fran\u00e7ois de Singly qualifie les nouveaux venus d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0adonaissants\u00a0\u00bb pour d\u00e9signer l\u2019individualisation sociale pr\u00e9coce qui les caract\u00e9risent (Les adonaissants, Armand Colin, 2006).<\/p>\n<\/div>\n (9)\u00a0Certains la qualifient de \u00ab jeune adulte \u00bb (Olivier Galland), d\u2019autres d\u2019\u00ab\u00a0\u00e2ge adulte \u00e9mergent\u00a0\u00bb (Jeffrey J. Arnett, Emerging Adulthood\u00a0: The winding road from the late teens through the twenties, Oxford University Press, 2006) ou d\u2019\u00ab adulescence \u00bb (Tony Anatrella, , Interminables adolescences. Les 12\/30 ans, Cerf\/Cujas, 1988).<\/p>\n<\/div>\n (10)\u00a0Certains pr\u00e9f\u00e8rent parler d\u2019\u00ab\u00a0adulescents\u00a0\u00bb (Tony Anatrella), d\u2019autres de \u00ab\u00a0childmen\u00a0\u00bb (Kay S. Hymowitz, Manning up : how the rise of women has turned men into boys, Basic Books, 2012), \u00ab\u00a0boymen\u00a0\u00bb (Gary Cross, Men to Boys. The making of modern immaturity, Columbia University Press, 2010) ou \u00ab\u00a0kidults\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n (11)\u00a0Anne et Marine Rambach, Les Intellos pr\u00e9caires, Fayard, 2001<\/p>\n<\/div>\n (12)\u00a0Figure qui se diffuse \u00e0 partir des ann\u00e9es 1990 dans la culture am\u00e9ricaine, notamment au cin\u00e9ma, tant sous le prisme de l\u2019art ind\u00e9pendant que de la com\u00e9die populaire. Citons entre autres les films am\u00e9ricains \u00ab\u00a0Slacker\u00a0\u00bb (Richard Linklater, 1991) et \u00ab\u00a0Clerks\u00a0\u00bb (Kevin Smith, 1994).<\/p>\n<\/div>\n (13)\u00a0Fran\u00e7ois Dupuy, La fatigue des \u00e9lites, Seuil, 2005<\/p>\n<\/div>\n (14)\u00a0Pour de plus amples d\u00e9veloppements, on se reportera entre autres \u00e0 Kay S. Hymowitz (Manning up : how the rise of women has turned men into boys, Basic Books, 2012) et Gary Cross (Men to Boys. The making of modern immaturity, Columbia University Press, 2010).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Article \u00e9crit par Martin Dekeyser et publi\u00e9 dans\u00a0Pro J, n\u00b011, \u00a0septembre-novembre 2014. Depuis une quarantaine d\u2019ann\u00e9es, les conditions de constitution de l\u2019individualit\u00e9 concr\u00e8te se sont transform\u00e9es et ont produit un nouvel individu, une nouvelle humanit\u00e9. C\u2019est en Europe de l\u2019ouest … Lire la suite Martin Dekeyser<\/div>\n
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