{"id":387,"date":"2009-12-01T09:12:44","date_gmt":"2009-12-01T07:12:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=387"},"modified":"2014-04-15T15:34:15","modified_gmt":"2014-04-15T13:34:15","slug":"quelle-emancipation-de-la-jeunesse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=387","title":{"rendered":"Quelle \u00e9mancipation de la jeunesse ?"},"content":{"rendered":"

Article \u00e9crit par Martin Dekeyser et publi\u00e9 dans R\u00e9solument jeunes, n\u00b029, d\u00e9cembre 2009-f\u00e9vrier 2010<\/a>.<\/em><\/p>\n

Nous tenons des propos contradictoires sur la jeunesse. Certains proclament que son \u00e9mancipation n\u2019est pas achev\u00e9e, d\u2019autres qu\u2019on lui accorde trop de libert\u00e9s. Certains glorifient la cr\u00e9ativit\u00e9 de son expression spontan\u00e9e, d\u2019autres la trouvent par trop soumise au conformisme social du march\u00e9. Alors, la jeunesse, trop libre ou pas assez ?<\/p>\n

Tout d\u00e9pend du sens que l\u2019on donne au mot jeunesse bien entendu. D\u2019une certaine fa\u00e7on, une jeunesse pas assez \u00e9mancip\u00e9e, ce seraient des jeunes pas assez jeunes, et r\u00e9ciproquement. Mais de quoi parle-t-on si l\u2019on dissocie ainsi les jeunes de la jeunesse ? A qui d\u2019autre qu\u2019eux cette id\u00e9e pourrait-elle s\u2019appliquer et, dans ce cas, comment continuer dans le m\u00eame temps \u00e0 les sp\u00e9cifier ?<\/p>\n

Il me para\u00eet indispensable de retracer l\u2019histoire de la jeunesse, l\u2019histoire de cette id\u00e9e, mais aussi l\u2019histoire de son \u00e9mancipation, de la place qui lui est reconnue dans la soci\u00e9t\u00e9, bref, l\u2019histoire du statut social de la jeunesse, si l\u2019on souhaite \u00e9clairer les termes du d\u00e9saccord. Pour ce faire, nous disposons d\u2019une th\u00e8se remarquable d\u2019un chercheur qu\u00e9b\u00e9cois (1). On peut, montre-t-il, distinguer trois \u00e9tapes principales dans cette histoire.<\/p>\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, les jeunes ne sont pas jeunes si l\u2019on peut dire car ce qui fonde pour nous la sp\u00e9cificit\u00e9 et la l\u00e9gitimit\u00e9 de leur statut social, le fait qu\u2019ils incarnent le changement et le progr\u00e8s, n\u2019est pas reconnu dans ces soci\u00e9t\u00e9s. Celles-ci privil\u00e9gient au contraire le legs du pass\u00e9, s\u2019organisent \u00e0 le perp\u00e9tuer et \u00e0 contenir ce qui pourrait le transformer.<\/p>\n

Pour ce faire, elles int\u00e8grent les jeunes \u00e0 un ordre auquel ils doivent se soumettre, ordre qui s\u2019\u00e9tend \u00e0 la majeure partie de la vie individuelle, et les subordonnent aux adultes, adultes qui incarnent cet ordre social, le leur transmettent et veillent \u00e0 ce qu\u2019ils le respectent. En contrepartie, les jeunes remplissent certains r\u00f4les, occupent ces statuts, re\u00e7oivent une reconnaissance sociale et une identit\u00e9.<\/p>\n

C\u2019est dans la seconde moiti\u00e9 du 18\u00e8me si\u00e8cle qu\u2019appara\u00eet la jeunesse au sens o\u00f9 nous l\u2019entendons et que commence sa phase d\u2019\u00e9mancipation et d\u2019autonomisation. C\u2019est la r\u00e9orientation de nos nations europ\u00e9ennes en fonction d\u2019un avenir suppos\u00e9 meilleur que le pass\u00e9 et non plus de la tradition qui donne une valeur et un statut in\u00e9dits \u00e0 la jeunesse, faisant d\u2019elle l\u2019incarnation par excellence du changement. Toutefois, ces nouvelles conditions sociales n\u2019affectent \u00e0 cette \u00e9poque que les enfants de l\u2019aristocratie et de la haute bourgeoisie car la majorit\u00e9 des jeunes est maintenue au travail pr\u00e9coce via la r\u00e9volution industrielle qui a lieu simultan\u00e9ment.<\/p>\n

La r\u00e9volte adolescente <\/span><\/p>\n

Il faut attendre la seconde moiti\u00e9 du 19\u00e8me si\u00e8cle pour que les classes moyennes et sup\u00e9rieures commencent \u00e0 prolonger la p\u00e9riode de d\u00e9pendance de leurs enfants, les conservant \u00e0 domicile, les retirant du monde du travail et les obligeant \u00e0 aller \u00e0 l\u2019\u00e9cole, leur interdisant des conduites pr\u00e9coces qui leur \u00e9taient autrefois accessibles telles que la consommation d\u2019alcool, les plaisirs sexuels, la fr\u00e9quentation du sexe oppos\u00e9, etc. Les jeunes sont ainsi mis en attente dans un \u00e9tat de d\u00e9pendance et un statut infantilisant de plus en plus longs. C\u2019est ce statut social in\u00e9dit que d\u00e9couvre la psychologie naissante aux environs de 1900 et dont elle fait un stade universellement r\u00e9pandu du d\u00e9veloppement psychique : l\u2019adolescence.<\/p>\n

Parall\u00e8lement, ces conditions sociales nouvelles vont permettre l\u2019autonomisation de la jeunesse et son av\u00e8nement comme classe sociale \u00e0 part enti\u00e8re. C\u2019est au sein de l\u2019\u00e9cole que les jeunes vont prendre conscience de leur situation commune de subordination et d\u2019exclusion du monde social, situation qu\u2019ils vont renverser \u00e0 leur avantage en profitant de l\u2019espace radicalement autonome qui leur est ainsi accord\u00e9 pour d\u00e9velopper leur propre culture et conqu\u00e9rir une certaine ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis du monde adulte.<\/p>\n

C\u2019est la grande \u00e9poque de la cr\u00e9ativit\u00e9 et de la r\u00e9volte adolescente, cr\u00e9ativit\u00e9 qui d\u00e9coule de la tension entre la repr\u00e9sentation socialement valoris\u00e9e de la jeunesse \u2013 les jeunes sont cens\u00e9s prendre une place \u00e0 part enti\u00e8re pour changer le monde et le rendre meilleur – et la r\u00e9alit\u00e9 des jeunes qui doivent pour cela subir de longues frustrations, priv\u00e9s de libert\u00e9s et de loisirs r\u00e9serv\u00e9s aux adultes.<\/p>\n

J’extrais de la th\u00e8se de Jacques Goguen une citation des Wanderv\u00f6gel, dans leur manifeste de 1913 du Hoher Meissner, qui suffit pour illustrer l\u2019aspiration latente et profonde qui est celle de la jeunesse vers 1900, moment qui se situe en quelque sorte \u00e0 l’apog\u00e9e de ces fortes tensions cr\u00e9atrices :<\/p>\n

\u00ab La jeunesse qui n\u2019\u00e9tait jusqu\u2019ici qu\u2019un appendice de l\u2019ancienne g\u00e9n\u00e9ration, tenue \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la vie publique, cantonn\u00e9e dans le r\u00f4le passif de l\u2019apprenti et dans les jeux aimables mais futiles, commence \u00e0 se fixer elle-m\u00eame le cours de sa vie, ind\u00e9pendamment des habitudes paresseuses des vieux pr\u00e9ceptes dict\u00e9s par de hideuses conventions, elle aspire \u00e0 un mode de vie qui convienne \u00e0 la nature de la jeunesse tout en lui permettant de prendre au s\u00e9rieux elle-m\u00eame et son action et de s\u2019int\u00e9grer comme un facteur particulier dans l\u2019action culturelle g\u00e9n\u00e9rale\u2026 \u00bb.<\/p>\n

La culture adolescente a repr\u00e9sent\u00e9 une part importante de la culture, de la seconde moiti\u00e9 du 19\u00e8me si\u00e8cle qui a vu \u00e9merger la po\u00e9sie de G\u00e9rard de Nerval puis d\u2019Arthur Rimbaud jusqu\u2019au rock puis \u00e0 la pop d\u2019Elvis Presley et des Beatles. On peut estimer que ce foyer exceptionnel de cr\u00e9ativit\u00e9 s\u2019est \u00e9teint avec la r\u00e9volte qui le portait dans les ann\u00e9es 1970, au moment pr\u00e9cis\u00e9ment o\u00f9 la jeunesse s\u2019est vue consacr\u00e9e socialement, c\u2019est-\u00e0-dire lorsque sa phase d\u2019\u00e9mancipation et d\u2019autonomisation s\u2019est achev\u00e9e.<\/p>\n

Le sacre de la jeunesse<\/span><\/p>\n

Nous sommes entr\u00e9s depuis lors dans une autre phase. Gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement des m\u00e9dias et de la consommation de masse, les jeunes se sont constitu\u00e9s en peuple autonome dont la l\u00e9gitimit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 finalement reconnue au tournant des ann\u00e9es 1970. La jeunesse a triomph\u00e9. Elle s\u2019est radicalement autonomis\u00e9e. Les jeunes sont parvenus \u00e0 se faire reconna\u00eetre comme acteurs collectifs \u00e0 part enti\u00e8re. Ils n\u2019ont plus besoin d\u2019acc\u00e9der au statut d\u2019adulte pour \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des acteurs de plein droit et peuvent conserver les caract\u00e9ristiques modernes du statut juv\u00e9nile (demeurer chez ses parents ou sous leur d\u00e9pendance, \u00eatre c\u00e9libataire, sans enfants, continuer ses \u00e9tudes) tout en \u00e9tant admis au rang de producteurs de la soci\u00e9t\u00e9. La jeunesse n\u2019incarne plus un autre monde \u00e0 venir mais une dynamique actuelle.<\/p>\n

Reste que le sacre de la jeunesse a transform\u00e9 la dite jeunesse. En r\u00e9alisant aujourd\u2019hui ce qui, hier, \u00e9tait diff\u00e9r\u00e9 \u00e0 demain, il a produit l\u2019effacement de la dynamique de la r\u00e9volte et de la cr\u00e9ativit\u00e9 adolescente et a permis son extension \u00e0 tous les \u00e2ges de la vie et \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Nous avons une jeunesse sans r\u00e9volte et interminable, une jeunesse qui fait soci\u00e9t\u00e9 et vit dans un monde sans adultes.<\/p>\n

Ce qui \u00e9tait une dynamique de changement r\u00e9sultant de l\u2019articulation entre le monde pass\u00e9 \u00e0 changer et le monde \u00e0 venir est devenu une dynamique de pure s\u00e9cession. La jeunesse moderne conservait l\u2019id\u00e9e d\u2019une pr\u00e9c\u00e9dence du monde pass\u00e9 sur la possibilit\u00e9 de son changement tout en valorisant celle-ci au contraire des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles. La jeunesse hypermoderne se caract\u00e9rise par le fait qu\u2019en triomphant, elle s\u2019est s\u00e9par\u00e9e du monde social qui la conditionne et dont elle d\u00e9pend. Force est de constater qu\u2019elle ne s\u2019articule plus \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 partag\u00e9e et pass\u00e9e, d\u2019o\u00f9 l\u2019effacement de la tension qui animait sa r\u00e9volte mais aussi la difficult\u00e9 de sortir de son \u00e9tat de changement permanent.<\/p>\n

Les jeunes se vouent d\u00e9sormais avant tout \u00e0 leur \u00e9panouissement personnel pr\u00e9sent et ne manifestent aucune envie, ni de reprendre l\u2019histoire en charge, ni de sortir de leur condition qui leur para\u00eet beaucoup plus enviable que celle des dits \u00ab adultes \u00bb qui ont, par ailleurs, pour principal objectif de rester jeunes. La soci\u00e9t\u00e9 se faisant jeune de part en part, c\u2019est la culture jeune, populaire, commerciale, ax\u00e9e sur l\u2019image et la musique qui devient la culture dominante et l\u00e9gitime, engendrant une v\u00e9ritable tyrannie de la majorit\u00e9 bien mise en \u00e9vidence par la sociologue Dominique Pasquier (2) et rel\u00e9guant la culture classique aux marges.<\/p>\n

La jeunesse contre elle-m\u00eame <\/span><\/p>\n

Revenons maintenant \u00e0 notre question de d\u00e9part : la jeunesse est-elle trop libre ou pas assez ?<\/p>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 r\u00e9gl\u00e9 la question du conformisme jeune. A partir du moment o\u00f9 toute la soci\u00e9t\u00e9 se fait jeune, la culture jeune devient dominante et le conformisme se pare des habits du changement. D\u2019o\u00f9 une inversion compl\u00e8te des termes de notre probl\u00e8me. Si la jeunesse peut para\u00eetre insuffisamment jeune, c\u2019est-\u00e0-dire pas assez \u00e9mancip\u00e9e, ce n\u2019est plus pour les m\u00eames raisons qu\u2019auparavant. Ce n\u2019est pas d\u2019autonomie qu\u2019elle manque, ce qui n\u00e9cessiterait de poursuivre son \u00e9mancipation vis-\u00e0-vis de la r\u00e9alit\u00e9 sociale partag\u00e9e, mais, au contraire, c\u2019est l\u2019ach\u00e8vement et la radicalisation de son autonomisation qui, en s\u2019\u00e9tendant \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, la prive de tout rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 partag\u00e9e et pass\u00e9e, l\u2019enferme en elle-m\u00eame et l\u2019ali\u00e8ne en la contraignant \u00e0 une dynamique de changement qui tourne \u00e0 vide pour ainsi dire.<\/p>\n

En cessant d\u2019\u00eatre une dimension sociale incarn\u00e9e par des acteurs sp\u00e9cifiques pour s\u2019appliquer \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 au travers des individus qui la composent, la jeunesse se retourne contre ceux qui sont cens\u00e9s en \u00eatre les principaux b\u00e9n\u00e9ficiaires, les jeunes. Ceux-ci paraissent n\u2019avoir plus aucune raison de se r\u00e9volter car plus rien ne semble entraver la r\u00e9alisation au pr\u00e9sent du changement qu\u2019ils incarnent. Le probl\u00e8me, c\u2019est que cela se fait au prix d\u2019un affranchissement de la r\u00e9alit\u00e9 partag\u00e9e sur le mode confortable de la m\u00e9connaissance et du d\u00e9ni, affranchissement les lib\u00e9rant \u00e9galement de l\u2019obligation de tenir compte du caract\u00e8re partageable de la r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019ils souhaitent changer.<\/p>\n

Tout leur est pour ainsi dire possible mais au prix d\u2019une perte de tout acc\u00e8s \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 commune. A quoi bon imaginer et r\u00e9aliser d\u2019autres mondes si ceux-ci sont condamn\u00e9s \u00e0 l\u2019incommunicabilit\u00e9, \u00e0 l\u2019irr\u00e9alit\u00e9 et aux marges de la soci\u00e9t\u00e9 ? D\u2019autant qu\u2019ayant perdu le privil\u00e8ge de cette action transformatrice, les jeunes se retrouvent en concurrence avec des adultes qui souhaitent rester jeunes et disposent, eux, d\u2019un ancrage suffisant dans la r\u00e9alit\u00e9 partag\u00e9e pour pr\u00e9tendre la r\u00e9former. Ainsi, \u00eatre jeune aujourd\u2019hui, c\u2019est se conformer \u00e0 un changement que seuls les adultes peuvent initier r\u00e9ellement et valorisent cons\u00e9quemment puisque l\u2019extension de la jeunesse \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 prive les jeunes de toute r\u00e9alit\u00e9 avec laquelle rompre.<\/p>\n

L\u2019\u00e9mancipation des jeunes qu\u2019il faut viser, ce n\u2019est donc plus l\u2019\u00e9mancipation d\u2019une jeunesse synonyme de changement vis-\u00e0-vis d\u2019une contrainte sociale destin\u00e9e \u00e0 le contenir comme dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles et modernes mais, au contraire, l\u2019\u00e9mancipation vis-\u00e0-vis d\u2019une contrainte sociale au changement rompant tout lien au pass\u00e9 et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et favorisant le repli individuel.<\/p>\n

Je suis d\u2019accord avec l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une pression de plus en plus pesante de la collectivit\u00e9 sur les jeunes (et pas seulement sur eux) mais je pense qu\u2019il faut distinguer cette nouvelle forme de contrainte sociale au changement qui agit au pr\u00e9sent contre la soci\u00e9t\u00e9 en fragilisant les conditions de sa perp\u00e9tuation via le d\u00e9tricotage de son lien au pass\u00e9 et le d\u00e9ni de celui-ci, d\u2019une contrainte sociale assurant la p\u00e9rennit\u00e9 de la collectivit\u00e9 en renouant sans cesse le lien du pr\u00e9sent au pass\u00e9 au moyen d\u2019une transmission.<\/p>\n

Le mal \u00eatre croissant des jeunes t\u00e9moigne certes d\u2019une pression sociale. Mais \u00e0 rebours de l\u2019id\u00e9e selon laquelle cette pression viserait au moyen d\u2019une logique de la ressemblance avec le pass\u00e9 \u00e0 le perp\u00e9tuer au pr\u00e9sent et dans l\u2019avenir, elle produit au contraire de la dissemblance et favorise la rupture du lien au pass\u00e9. C\u2019est cette fuite vers l\u2019autre de soi-m\u00eame, tant au niveau individuel que collectif, cette volont\u00e9 unilat\u00e9rale de se d\u00e9lier de soi en se vouant au changement permanent, qui favorise le repli individuel, fragilise le rapport des jeunes \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 sociale partag\u00e9e et g\u00e9n\u00e8re chez eux des troubles de la d\u00e9r\u00e9alisation, notamment les ph\u00e9nom\u00e8nes de d\u00e9pendance, que parents, \u00e9ducateurs, psychologues et travailleurs sociaux constatent de plus en plus.<\/p>\n

En confondant le mal et le rem\u00e8de, les partisans de l\u2019autonomisation des jeunes au moyen de l\u2019\u00e9mancipation vis-\u00e0-vis de la soci\u00e9t\u00e9 contribuent \u00e0 renforcer la contrainte sociale au changement et \u00e0 la rupture avec soi et favorisent le mal \u00eatre adolescent qu\u2019ils croient combattre.<\/p>\n

Martin Dekeyser<\/p>\n

(1) Jacques Goguen, Pour une th\u00e9orie des mouvements de jeunes, Th\u00e8se, Universit\u00e9 de Paris-I Sorbonne, 2003. Voir aussi Ascension et d\u00e9clin des mouvements de jeunes in Le D\u00e9bat, 132, Gallimard, novembre-d\u00e9cembre 2004.<\/p>\n

(2) Dominique Pasquier, Cultures lyc\u00e9ennes. La tyrannie de la majorit\u00e9, Autrement, 2005. Bruno Sedran a d\u00e9j\u00e0 trait\u00e9 de cette question dans un pr\u00e9c\u00e9dent num\u00e9ro de la revue. Lire \u00e0 ce sujet\u00a0Culture et adolescence – Lorsque lire des livres n’est plus un acte vital<\/a> in R\u00e9solument jeunes, n\u00b023. On peut \u00e9galement \u00e9couter la conf\u00e9rence qu’elle a donn\u00e9e au\u00a0Ceppecs en f\u00e9vrier 2008 : Les jeunes et la culture<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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