{"id":520,"date":"2010-03-01T14:29:53","date_gmt":"2010-03-01T12:29:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=520"},"modified":"2014-04-15T14:11:33","modified_gmt":"2014-04-15T12:11:33","slug":"les-jeunes-face-a-une-double-morale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=520","title":{"rendered":"Les jeunes face \u00e0 une double morale"},"content":{"rendered":"

Article \u00e9crit par Martin Dekeyser et publi\u00e9 dans R\u00e9solument jeunes, n\u00b030, mars-mai 2010<\/a>.<\/em><\/p>\n

Quel est le rapport des jeunes d\u2019aujourd\u2019hui \u00e0 la norme sociale\u00a0? Si nous sommes tous d\u2019accord pour reconna\u00eetre une part irr\u00e9ductible de d\u00e9linquance dans notre soci\u00e9t\u00e9, en revanche, les d\u00e9saccords surviennent lorsqu\u2019il s\u2019agit de d\u00e9terminer l\u2019ampleur comme la nature des faits mais aussi s\u2019il convient ou non d\u2019associer d\u00e9linquance et jeunesse.<\/p>\n

Quoiqu\u2019il en soit, le comportement d\u2019une partie des jeunes suscite suffisamment d\u2019interrogations pour que les uns appellent en aval \u00e0 davantage de mesures r\u00e9pressives, les autres en amont \u00e0 plus de pr\u00e9vention. Je voudrais montrer que tous font fausse route pour la bonne et simple raison que la source de ces comportements d\u00e9lictueux est une injonction sociale tant\u00f4t en contradiction avec celle au nom de laquelle sont prises ces mesures r\u00e9pressives tant\u00f4t en affinit\u00e9 avec celle au nom de laquelle est pratiqu\u00e9e la pr\u00e9vention.<\/p>\n

Autrement dit, ces jeunes ne sont pas des barbares qu\u2019il faudrait civiliser. Au contraire, ils se conforment \u00e0 une norme sociale qui les enjoint d\u2019en transgresser une autre. De l\u2019explicitation de cette double morale qui r\u00e9git nos soci\u00e9t\u00e9s et du rapport que les jeunes entretiennent \u00e0 celle-ci d\u00e9pend la juste appr\u00e9ciation de ce qui se joue au travers de ces actes d\u00e9lictueux et de ce qu\u2019il convient d\u2019en tirer comme conclusions sur les mesures \u00e0 mettre en \u0153uvre pour y faire face.<\/p>\n

L’individu \u00e0 la fois source et produit de la norme<\/span><\/span><\/p>\n

Pour comprendre le rapport des jeunes d\u2019aujourd\u2019hui \u00e0 la norme sociale, il convient tout d\u2019abord d\u2019expliciter la sp\u00e9cificit\u00e9 moderne de la norme. Celle-ci est indissociable de la gen\u00e8se de l\u2019individu moderne puisqu\u2019il est le support de l\u2019individu abstrait de droit au fondement de la norme moderne. Autrement dit, traiter du rapport des jeunes \u00e0 la norme, c\u2019est traiter du rapport qu\u2019ils \u00e9tablissent entre leur individualit\u00e9 concr\u00e8te et la norme de l\u2019individu de droit. Or ce rapport a vari\u00e9 depuis l\u2019apparition de l\u2019individu de droit au travers du droit naturel notamment parce que l\u2019un de ses termes, l\u2019individualit\u00e9 concr\u00e8te, s\u2019est consid\u00e9rablement transform\u00e9 sous l\u2019effet de ce rapport. Il convient donc de retracer l\u2019\u00e9volution du rapport entre l\u2019individu de droit et l\u2019individualit\u00e9 concr\u00e8te cens\u00e9e l\u2019incarner si nous souhaitons comprendre o\u00f9 nous en sommes aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Toute soci\u00e9t\u00e9 se donne des r\u00e8gles valables pour tous qui d\u00e9terminent ce qui est l\u00e9gitime comme ce qui est susceptible de sanction collective afin d\u2019assurer une coexistence possible entre tous les individus qui la composent. S\u2019il n\u2019y a pas de soci\u00e9t\u00e9 sans norme sociale, celle-ci s\u2019institue collectivement dans des formes tr\u00e8s diverses \u00e0 travers le temps et l\u2019espace. Cette variabilit\u00e9 sociale-historique de la norme s\u2019accompagne dans toute soci\u00e9t\u00e9 du renouvellement des g\u00e9n\u00e9rations qui pose le probl\u00e8me de sa perp\u00e9tuation. L\u2019\u00e9ducation des nouveaux venus, en leur transmettant le sens de ce qui les a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s pour qu\u2019ils puissent le perp\u00e9tuer, a pour but de p\u00e9renniser l\u2019ordre social afin d\u2019assurer la continuit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 dans le temps.<\/p>\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, la permanence de l\u2019ordre social est garantie par la fid\u00e9lit\u00e9 au pass\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la reproduction de la norme l\u00e9gu\u00e9e par l\u2019h\u00e9ritage ancestral. C\u2019est ce fondement qui va peu \u00e0 peu s\u2019effondrer sous l\u2019effet de l\u2019orientation des soci\u00e9t\u00e9s modernes en fonction de l\u2019avenir et du changement, initiant \u00e0 mesure de son effritement un lent travail de refondation \u00e0 partir d\u2019une nouvelle source de la l\u00e9gitimit\u00e9\u00a0: l\u2019individu de droit.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e \u00e9merge durant les 17\u00e8me et 18\u00e8me si\u00e8cles au travers de l\u2019abstraction du droit naturel\u00a0: dans l\u2019\u00e9tat de nature ant\u00e9rieur \u00e0 l\u2019\u00e9tat de soci\u00e9t\u00e9, les individus dot\u00e9s d\u2019une \u00e9gale libert\u00e9 ont pass\u00e9 contrat afin de produire la soci\u00e9t\u00e9. Les concepteurs de la notion s\u2019accordent n\u00e9anmoins \u00e0 reconna\u00eetre qu\u2019il s\u2019agit sinon d\u2019une fiction, du moins d\u2019un pass\u00e9 \u00e0 jamais r\u00e9volu. A la surprise g\u00e9n\u00e9rale, la r\u00e9volution fran\u00e7aise fait \u00e9merger concr\u00e8tement l\u2019individu des droits de l\u2019homme et avec lui l\u2019espoir de fonder la soci\u00e9t\u00e9 moderne sur de nouvelles bases. Cette entreprise se r\u00e9v\u00e9lant rapidement un \u00e9chec, l\u2019id\u00e9e est remis\u00e9e au placard et on en revient \u00e0 appr\u00e9hender l\u2019individu comme inscrit d\u2019embl\u00e9e dans un ordre social qui l\u2019enserre. Le 19\u00e8me si\u00e8cle fait appara\u00eetre n\u00e9anmoins sur fond d\u2019une autorit\u00e9 du pass\u00e9 qui perdure un individu \u00e0 l\u2019initiative de l\u2019histoire et de la dynamique sociale.<\/p>\n

C\u2019est ce compromis de l\u2019ancien et du moderne qui se d\u00e9fait aux environs de 1900. Au nom de l\u2019id\u00e9e abstraite de l\u2019individu de droit qui fait un retour inattendu est critiqu\u00e9e la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un individu concret dont la libert\u00e9 postul\u00e9e masque mal l\u2019ali\u00e9nation r\u00e9elle. La conclusion est simple. Puisqu\u2019il n\u2019est pas donn\u00e9 d\u2019embl\u00e9e, c\u2019est \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de prendre en charge la production concr\u00e8te de l\u2019individu de droit au moteur de sa dynamique de changement. Pour devenir moderne et le rester, pour perp\u00e9tuer l\u2019ordre moderne au travers du renouvellement des g\u00e9n\u00e9rations, la soci\u00e9t\u00e9 va devoir se produire autre en accouchant en son sein du nouveau fondement qu\u2019elle se donne, c\u2019est-\u00e0-dire en produisant l\u2019individu producteur d\u2019elle-m\u00eame.<\/p>\n

Ce processus d\u2019individualisation va peu \u00e0 peu s\u2019\u00e9tendre \u00e0 tous les individus durant le 20\u00e8me si\u00e8cle, y compris aux enfants dont il faut pr\u00e9server l\u2019individualit\u00e9 de tous les rets, \u00e0 commencer par la famille, qui faisaient l\u2019armature de l\u2019ordre traditionnel et la produire via l\u2019appareil institutionnalis\u00e9 d\u2019\u00e9ducation. Cette production sociale des individus va avoir des effets impr\u00e9vus sur les individus concrets qui vont progressivement en infl\u00e9chir les modalit\u00e9s. En lib\u00e9rant l\u2019individu de ses anciennes attaches, le processus d\u2019individualisation va faire appara\u00eetre l\u2019irr\u00e9ductible singularit\u00e9 de chacun. Il se r\u00e9v\u00e8le au final que la production concr\u00e8te de l\u2019individu universel des droits de l\u2019homme est \u00e9galement la meilleure voie de sa singularisation, ce qui n\u2019est pas sans compliquer grandement l\u2019\u00e9ducation.<\/p>\n

Au nom de l\u2019individu de droit, d\u2019une part, la soci\u00e9t\u00e9 doit agir sur l\u2019individu concret pour l\u2019extraire de son milieu particulier et produire son individualit\u00e9 et, d\u2019autre part, elle doit pr\u00e9server et favoriser la singularit\u00e9 du dit individu qui va \u00e9merger du fait de cette extraction et de cette production. La norme de l\u2019individualit\u00e9 expressive, qui enjoint et encourage l\u2019individu \u00e0 manifester son irr\u00e9ductibilit\u00e9 face \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, en s\u2019associant comme le double de la norme de l\u2019individu droit, va ouvrir l\u2019\u00e9pineux probl\u00e8me de savoir \u00e0 quel niveau doit intervenir la collectivit\u00e9, quelle doit \u00eatre la nature et l\u2019ampleur de son action puisque c\u2019est au nom de l\u2019individu qu\u2019elle est somm\u00e9e d\u2019un c\u00f4t\u00e9 d\u2019agir sur lui, de l\u2019autre de s\u2019abstenir de toute intervention voire de le laisser agir contre elle.<\/p>\n

Cette contradiction a \u00e9t\u00e9 \u00e9vacu\u00e9e du d\u00e9bat public et nous avons renou\u00e9 depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es avec la croyance en une individualit\u00e9 qui, sous ses deux visages, serait donn\u00e9 d\u2019embl\u00e9e, d\u00e8s la naissance. Sous l\u2019effet de cette confusion entre l\u2019individu universel de droit et son double, l\u2019individu singulier, nous en sommes venus progressivement \u00e0 concevoir a priori ce que nous consid\u00e9rions pourtant \u00e0 produire a posteriori. Dans la logique d\u2019une telle croyance, toute action de la soci\u00e9t\u00e9 sur l\u2019individu est frapp\u00e9e d\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n

Les contradictions de l’\u00e9cole au nom de l’individu<\/span><\/p>\n

Prenons l\u2019exemple de l\u2019\u00e9cole. La transmission, c\u2019est-\u00e0-dire le fait d\u2019apprendre des autres, y est de plus en plus r\u00e9duite \u00e0 la part congrue et disqualifi\u00e9e au b\u00e9n\u00e9fice unilat\u00e9ral de l\u2019apprentissage \u00e0 partir de soi. L\u2019\u00e9l\u00e8ve doit construire et s\u2019approprier les savoirs dont il estime avoir besoin. Il dispose donc de ce que l\u2019enseignant propose. Puisqu\u2019on postule qu\u2019il est la source unique de l\u2019apprentissage, plut\u00f4t que d\u2019agir sur l\u2019\u00e9l\u00e8ve en difficult\u00e9s scolaires, on l\u2019autonomise et on le responsabilise davantage encore alors que son \u00e9chec traduit une incapacit\u00e9 \u00e0 se supporter de lui-m\u00eame. L\u2019aveuglement en la circonstance est une cons\u00e9quence directe du fait que l\u2019on postule comme \u00e9manant d\u2019embl\u00e9e de l\u2019\u00e9l\u00e8ve une capacit\u00e9 \u00e0 produire par l\u2019intervention de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Il en est de m\u00eame pour la discipline. Tout \u00e9cart par rapport \u00e0 la norme para\u00eet inconcevable puisque l\u2019individualit\u00e9 du jeune \u00e0 pr\u00e9server implique qu\u2019il soit capable de se discipliner lui-m\u00eame. D\u2019o\u00f9 la difficult\u00e9 grandissante de justifier une sanction d\u00e9nigr\u00e9e et de moins en moins appliqu\u00e9e. Plut\u00f4t que d\u2019incarner de l\u2019ext\u00e9rieur la limite qui leur fait d\u00e9faut, nous accordons de plus en plus de place \u00e0 l\u2019expression de l\u2019intimit\u00e9 singuli\u00e8re des \u00e9l\u00e8ves, rendant les motifs impersonnels de la r\u00e9pression arbitraires, et pr\u00e9f\u00e9rons signer des contrats avec eux alors m\u00eame que leurs incivilit\u00e9s r\u00e9p\u00e9t\u00e9es traduisent leur manque de ressources personnelles en la mati\u00e8re.<\/p>\n

Mais le probl\u00e8me est plus grave encore. Nous sommes en train d\u2019\u00e9craser la jeunesse sous le poids de l\u2019id\u00e9al et de l\u2019enfermer dans une injonction paradoxale qui produit au final davantage de conformisme et d\u2019ali\u00e9nation que de libert\u00e9. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, nous favorisons et valorisons l\u2019expression sans entraves des jeunes au nom de l\u2019irr\u00e9ductibilit\u00e9 individuelle qu\u2019ils manifestent. De l\u2019autre, nous les d\u00e9valorisons et les sanctionnons lorsque l\u2019expression de cette irr\u00e9ductibilit\u00e9 ne manifeste pas l\u2019id\u00e9al de l\u2019individu de droit qu\u2019elle est cens\u00e9e incarner. Nous ne mettons plus en place les moyens de produire concr\u00e8tement cet id\u00e9al puis reprochons aux jeunes qu\u2019il leur fasse d\u00e9faut. Mais comment pourraient-ils manquer de ce qui est cens\u00e9 \u00e9maner d\u2019eux d\u2019embl\u00e9e\u00a0?<\/p>\n

Cela n\u2019est pas sans cons\u00e9quences sur l\u2019\u00e9valuation qui, via son individualisation progressive, prend un caract\u00e8re de plus en plus arbitraire. Certaines transmissions familiales, horizontales ou communautaires implicites sont identifi\u00e9es \u00e0 tort comme des expressions d\u2019une irr\u00e9ductibilit\u00e9 individuelle et \u00e9valu\u00e9es en tant que telles \u00e0 la faveur ou \u00e0 la d\u00e9faveur de l\u2019\u00e9l\u00e8ve selon qu\u2019elles cadrent ou non avec ce que recouvre pour l\u2019enseignant l\u2019individualit\u00e9 qu\u2019il \u00e9value. A d\u00e9faut de les identifier, ces diverses pressions ext\u00e9rieures m\u00e9connues ne peuvent \u00eatre combattues pour certaines ou produites chez ceux qui en sont d\u00e9pourvus pour d\u2019autres d\u00e8s lors qu\u2019elles contribuent \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019\u00e9l\u00e8ve.<\/p>\n

*<\/p>\n

Bien que la d\u00e9linquance n\u2019affecte qu\u2019une minorit\u00e9 de la jeunesse, l\u2019augmentation croissante de ses \u00e9carts par rapport \u00e0 la norme t\u00e9moigne du d\u00e9s\u00e9quilibre de plus en plus important dans nos soci\u00e9t\u00e9s en faveur de l\u2019expression individuelle d\u00e9brid\u00e9e au d\u00e9triment de la production d\u2019un individu \u00e9mancip\u00e9 et singulier, d\u00e9s\u00e9quilibre qui oblige ceux qui font encore preuve de r\u00e9alisme \u00e0 exercer cette action n\u00e9cessaire de la soci\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re officieuse voire implicite dans un contexte g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 o\u00f9 elle est explicitement battue en br\u00e8che y compris au sein des institutions \u00e9ducatives.<\/p>\n

Martin Dekeyser<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article \u00e9crit par Martin Dekeyser et publi\u00e9 dans R\u00e9solument jeunes, n\u00b030, mars-mai 2010. Quel est le rapport des jeunes d\u2019aujourd\u2019hui \u00e0 la norme sociale\u00a0? Si nous sommes tous d\u2019accord pour reconna\u00eetre une part irr\u00e9ductible de d\u00e9linquance dans notre soci\u00e9t\u00e9, en … Lire la suite →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,44,31],"tags":[],"class_list":["post-520","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-medias","category-revue-resolument-jeunes","category-textes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/520","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=520"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/520\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":622,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/520\/revisions\/622"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=520"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=520"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=520"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}