{"id":771,"date":"2011-03-01T09:37:31","date_gmt":"2011-03-01T07:37:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=771"},"modified":"2014-04-18T18:26:21","modified_gmt":"2014-04-18T16:26:21","slug":"pourquoi-loccident-ne-va-pas-a-gauche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/?p=771","title":{"rendered":"Pourquoi l’Occident ne va pas \u00e0 gauche ?"},"content":{"rendered":"

Compte-rendu \u00e9crit par Bruno Sedran et publi\u00e9 dans\u00a0R\u00e9solument jeunes, n\u00b034, mars-mai 2011<\/a>.<\/em>
\nL’enregistrement audio de la conf\u00e9rence de Raffaele Simone est disponible\u00a0ici<\/a>.<\/em><\/p>\n

Cet article constitue un compte-rendu ainsi qu\u2019une piste de discussion de la conf\u00e9rence \u00ab Pourquoi l\u2019Occident ne va pas \u00e0 gauche \u00bb donn\u00e9e par Raffaele Simone, professeur de linguistique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Rome 3, dans le cadre du cycle \u00ab Qu\u2019est-ce que le socialisme ? \u00bb. Son livre \u00ab Le Monstre Doux \u2013 L\u2019Occident vire-t-il \u00e0 droite ? \u00bb a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais en 2010 chez Gallimard dans la collection Le d\u00e9bat.<\/em><\/p>\n

Le constat parait \u00e9vident. Les partis de gauche en Europe ne sont plus au pouvoir. En France, la gauche a perdu le pouvoir en 2002, en Allemagne en 2005, en Italie en 2008, au Royaume-Uni en 2010 et la liste est longue. Aujourd\u2019hui, dans le monde qui nous entoure, il est difficile d\u2019imaginer que des id\u00e9es de gauche ont transform\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 et que d\u2019autres pr\u00e9parent le futur. Dans ce cadre, la gauche semble victime d\u2019un \u00e9puisement historique de ses missions. De plus, cette tendance s\u2019\u00e9tend au point que c\u2019est \u00ab l\u2019Occident tout entier qui vire \u00e0 droite\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Raffaele Simone d\u00e9veloppe les causes de ces changements per\u00e7us dans la politique en quatre couches qui permettent de comprendre qu\u2019un bain de culture, li\u00e9 \u00e0 une culture de masse, mod\u00e8le l\u2019esprit du temps.<\/p>\n

1. Une crise de la gauche historique et culturelle<\/strong><\/p>\n

Tout d\u2019abord Simone constate qu\u2019aucun des objectifs de la gauche n\u2019a laiss\u00e9 de traces dans la mentalit\u00e9 collective m\u00eame si de nombreux avantages sociaux sont des conqu\u00eates de cette derni\u00e8re (les cong\u00e9s pay\u00e9s, les droits des travailleurs, le vote des femmes,…). La gauche a \u00e9galement cess\u00e9 de revendiquer ce qui constituait son patrimoine issu de longues luttes, et ses r\u00e9alisations font dor\u00e9navant partie de l\u2019identit\u00e9 europ\u00e9enne au point que la droite s\u2019en approprie certains \u00e9l\u00e9ments. Ensuite Simone met en exergue que de nombreux objectifs historiques n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s comme la r\u00e9duction des in\u00e9galit\u00e9s, la redistribution des richesses, etc.<\/p>\n

Comment expliquer cet incroyable \u00e9chec ? Il faut comprendre que les exp\u00e9riences les plus marquantes de la gauche au pouvoir ont \u00e9t\u00e9 communistes et ont pris \u00e0 certains moments des formes totalitaires ou autoritaires avec ce que cela signifie d\u2019oppression et de r\u00e9pression. Ce fait historique a eu des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses, notamment parce que la droite a associ\u00e9 le visage criminel du communisme et la gauche. De plus, la gauche elle-m\u00eame a ignor\u00e9 pendant de nombreuses ann\u00e9es les r\u00e9alit\u00e9s du communisme et a tard\u00e9 \u00e0 faire son autocritique.<\/p>\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment est \u00e0 ajouter \u00e0 ce constat d\u2019\u00e9chec qui provient d\u2019une diff\u00e9renciation de la gauche en se positionnant comme plus honn\u00eate, plus intelligente, autrement dit en affichant une certaine sup\u00e9riorit\u00e9. Or, comme le pr\u00e9cise Simone, elle a fait preuve dans toute l\u2019Europe d\u2019une v\u00e9ritable m\u00e9diocrit\u00e9 intellectuelle. En effet, elle a \u00e9t\u00e9 aveugle \u00e0 de nombreux probl\u00e8mes contemporains comme l\u2019int\u00e9gration europ\u00e9enne, l\u2019immigration de masse, le vieillissement de la population, la mondialisation,… Cet aveuglement ne lui a pas permis d\u2019\u00e9laborer des positions claires sur les probl\u00e8mes concrets des retraites, de la s\u00e9curit\u00e9 ou de l\u2019immigration alors qu\u2019elle aurait d\u00fb en faire ses missions.<\/p>\n

Enfin, entre 1960 et 1990, la composante communiste de la gauche est entr\u00e9e en d\u00e9clin et le contenant id\u00e9ologique de la gauche s\u2019est retrouv\u00e9 plus ou moins vide. Simone pointe le fait que certains acteurs, surtout depuis les ann\u00e9es 2000, pensent que pour remplir ce vide laiss\u00e9 par les id\u00e9es communistes, la gauche devrait dor\u00e9navant se concentrer sur les droits (des minorit\u00e9s,…). Dans les faits, la gauche a chang\u00e9 d\u2019orientation concr\u00e8te et notamment l\u2019effort messianique (pr\u00e9dire et pr\u00e9parer le monde et l\u2019homme nouveau) a disparu pour laisser place \u00e0 un pragmatisme politique d\u00e9pourvu de principes. Toutes ces solutions ont eu comme effet de supprimer le noyau dur de la gauche et les principes se sont \u00e9dulcor\u00e9s. D\u00e9pourvue d\u2019un noyau dur de remplacement, elle se met d\u00e9sormais \u00e0 fusionner par opportunit\u00e9, comme par exemple en Italie o\u00f9 elle s\u2019allie \u00e0 d\u2019autres partis en acceptant la composante catholique. Mais ce jeu visant \u00e0 rassembler des majorit\u00e9s \u00e9lectorales plus importantes, en se positionnant comme \u00ab centre gauche \u00bb, apporte surtout une certaine confusion chez beaucoup d\u2019\u00e9lecteurs qui ne parviennent plus \u00e0 la sp\u00e9cifier.<\/p>\n

2. La droite nouvelle<\/strong><\/p>\n

Si la gauche a v\u00e9cu de nombreuses transformations, de son c\u00f4t\u00e9 la droite n\u2019est pas en reste. La droite que Simone appelle \u00ab la droite nouvelle \u00bb s\u2019\u00e9carte de celles qui se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es au fil de l\u2019histoire. Elle utilise les m\u00e9dias et ne peut \u00eatre identifi\u00e9e \u00e0 un parti mais bien \u00e0 une id\u00e9ologie qui flotte dans l\u2019air. En somme, elle est bien plus une culture diffuse et mondiale qu\u2019une v\u00e9ritable force politique d\u00e9finie.<\/p>\n

Simone tire les traits qui composent cette culture : elle est l\u2019expression du capitalisme et se veut technologique et financi\u00e8re ; elle est l\u2019ennemie de l\u2019intervention publique ; elle a pour valeur la consommation mais est conservatrice et populiste ; elle ne reconna\u00eet pas de classe universelle en dehors d\u2019une certaine bourgeoisie qu\u2019il faut conduire au divertissement. Dans cette vision du monde, le citoyen n\u2019est plus qu\u2019un consommateur ce qui fait dire \u00e0 Simone que le terme de capitalisme ne suffit plus et se rapporte \u00e0 celui d\u2019ultracapitalisme car nous sommes face \u00e0 une culture de masse qui prend une forme plan\u00e9taire et s\u2019\u00e9tend bien au-del\u00e0 de l\u2019\u00e9conomie.<\/p>\n

3. Une gauche poussi\u00e9reuse<\/strong><\/p>\n

Face \u00e0 ce nouvel esprit du temps model\u00e9 par cette culture ultracapitaliste, la gauche semble poussi\u00e9reuse car ses id\u00e9aux sont en d\u00e9clin et cela pour plusieurs raisons : elle a perdu sa classe de r\u00e9f\u00e9rence (la classe ouvri\u00e8re) et l\u2019\u00e9lectorat de gauche s\u2019est compl\u00e8tement modifi\u00e9.<\/p>\n

Plusieurs facteurs ont contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019affaiblissement de la classe ouvri\u00e8re. En effet, les strat\u00e9gies de d\u00e9localisation industrielle ont notamment eu pour effet de cr\u00e9er des masses ouvri\u00e8res dans des lieux o\u00f9 celles-ci ne posent aucun probl\u00e8me. En Europe par contre, les ouvriers sont constitu\u00e9s de plus en plus d\u2019immigr\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire des personnes moins dangereuses syndicalement avec comme cons\u00e9quence de diminuer les revendications. Bien entendu, il reste toujours de \u00abv\u00e9ritables\u00bb ouvriers mais dans ce groupe de nombreuses transformations ont eu lieu. La classe ouvri\u00e8re a chang\u00e9 d\u2019options fatigu\u00e9e d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une classe inf\u00e9rieure et appara\u00eet dor\u00e9navant comme \u00ab la bourgeoisie qu\u2019elle voudrait \u00eatre<\/em> \u00bb. Face \u00e0 cela, la gauche n\u2019\u00e9voque plus la classe ouvri\u00e8re dans ses programmes et celle-ci n\u2019est donc plus au centre de sa politique. La place est prise dor\u00e9navant par la classe moyenne, des professionnels et des intellectuels dipl\u00f4m\u00e9s voire une partie de la haute bourgeoisie mais cette base \u00e9lectorale h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne n\u2019est pas solide car peu attach\u00e9e \u00e0 des int\u00e9r\u00eats de classe et surtout tr\u00e8s mobile en fonction de ses int\u00e9r\u00eats personnels.<\/p>\n

Enfin, si l\u2019\u00e9lectorat de gauche s\u2019est r\u00e9duit c\u2019est \u00e9galement parce que \u00ab les id\u00e9aux de gauche ne sont plus \u00e0 la hauteur de l\u2019\u00e9poque<\/em> \u00bb. En effet, dans une soci\u00e9t\u00e9 supercapitaliste, model\u00e9e par ce bain de culture, ils apparaissent comme \u00e9tant de nature restrictive, p\u00e9nitentielle et mis\u00e9rabiliste. Simone le d\u00e9montre clairement lorsqu\u2019il reprend les objectifs principaux de la gauche : l\u2019objectif d\u2019\u00e9galit\u00e9 est vu du point de vue du supercapitalisme comme une limitation de l\u2019expansion des pr\u00e9rogatives individuelles, l\u2019\u00e9quit\u00e9 fiscale perturbe la consommation, la justice impose des r\u00e8gles, … En somme, ce sont les id\u00e9es profondes de sacrifice, de renoncement et de redistribution qui ne sont plus conformes aux soucis de la modernit\u00e9.<\/p>\n

4. Le \u00ab monstre doux \u00bb au pouvoir<\/strong><\/p>\n

Dans cette derni\u00e8re couche, Simone s\u2019\u00e9carte du point de vue politique pour d\u00e9crire ce bain de culture qui nous enveloppe et oriente les comportements. Le livre \u00ab De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique \u00bb d\u2019Alexis de Tocqueville, dans lequel est d\u00e9crit un r\u00e9gime despotique qui pourrait se mettre en place comme effet pervers de la d\u00e9mocratie, s\u2019av\u00e8re \u00eatre assez \u00e9clairant :<\/p>\n

\u00ab Je veux imaginer sous quels traits nouveaux le despotisme pourrait se produire dans le monde : je vois une foule innombrable d’hommes semblables et \u00e9gaux qui tournent sans repos sur eux-m\u00eames pour se procurer de petits et vulgaires plaisirs, dont ils emplissent leur \u00e2me. […] Au-dessus de ceux-l\u00e0 s’\u00e9l\u00e8ve un pouvoir immense et tut\u00e9laire, qui se charge seul d’assurer leur jouissance et de veiller sur leur sort. Il est absolu, d\u00e9taill\u00e9, r\u00e9gulier, pr\u00e9voyant et doux. Il ressemblerait \u00e0 la puissance paternelle si, comme elle, il avait pour objet de pr\u00e9parer les hommes \u00e0 l’\u00e2ge viril ; mais il ne cherche, au contraire, qu’\u00e0 les fixer irr\u00e9vocablement dans l’enfance; il aime que les citoyens se r\u00e9jouissent, pourvu qu’ils ne songent qu’\u00e0 se r\u00e9jouir.<\/em> \u00bb (1)<\/p>\n

Si cette description est proph\u00e9tique, Simone constate que ce r\u00e9gime s\u2019est r\u00e9alis\u00e9 aujourd\u2019hui \u00e0 travers des orientations politiques mais aussi un syst\u00e8me m\u00e9diatique, t\u00e9l\u00e9visuel, culturel, cognitif et une ambiance sociale infantilisante o\u00f9 toute posture adulte est rejet\u00e9e. C\u2019est ce bain de culture qui compose le \u00ab monstre doux \u00bb dont la droite nouvelle est le h\u00e9raut. Le \u00ab monstre doux \u00bb se caract\u00e9rise par la venue du divertissement, du fun comme commandement \u00e0 tel point qu\u2019il inverse le rapport travail-temps libre. Dor\u00e9navant, le travail interrompt le divertissement et le fun est devenu une telle obsession qu\u2019il envahit m\u00eame les lieux de travail ou les administrations.<\/p>\n

Simone ajoute que ce bain de culture apporte de nouvelles passions mais met en crise d\u2019anciennes comme par exemple la honte, cette capacit\u00e9 de consid\u00e9rer impropre certains comportements mais aussi la compassion avec l\u2019advenue d\u2019une pr\u00e9occupation davantage centr\u00e9e sur soi, son bien-\u00eatre que sur les autres. Les cons\u00e9quences sont le rejet de la laideur, de la vieillesse et de la maladie, et la recherche extr\u00eame du bien-\u00eatre physique et de la jeunesse.<\/p>\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment important est que ce bain de culture provoque une transformation de notre mani\u00e8re de conna\u00eetre, de reconna\u00eetre et d\u2019assumer les connaissances avec comme r\u00e9sultat un affaiblissement de la distinction entre la r\u00e9alit\u00e9 et la fiction. Simone reprend l\u2019exemple de la t\u00e9l\u00e9vision ou d\u2019Internet qui manipulent sans cesse les repr\u00e9sentations ou en cr\u00e9ent des nouvelles : \u00ab le faux d\u00e9borde sur le vrai, l\u2019enveloppe et le d\u00e9vore<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Dans ce bain de culture, la droite nouvelle se sent comme un poisson dans l\u2019eau car ses valeurs de consommation y sont \u00e9troitement li\u00e9es. Elle est au plus proche des int\u00e9r\u00eats imm\u00e9diats des individus, plus adapt\u00e9e \u00e0 notre \u00e9poque. Port\u00e9e par ce mouvement, elle gagne car elle sait convaincre les individus que la consommation est une r\u00e9ponse \u00e0 leurs angoisses existentielles. La gauche n\u2019a donc plus affaire \u00e0 des partis mais bien \u00e0 ce bain de culture attrayant.<\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

La gauche a perdu pour l\u2019instant toute capacit\u00e9 de donner forme au monde. Le monde serait pour Simone naturellement de droite et la volont\u00e9 de la gauche de le transformer serait \u00e9tymologiquement contre nature. La droite doit donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme plus proche de la nature humaine. Pour illustrer ce point Simone s\u2019appuie sur une analogie entre des postulats de droite et l\u2019enfance : l\u2019individualisme, la propri\u00e9t\u00e9, la libert\u00e9, la non ing\u00e9rence et la sup\u00e9riorit\u00e9 du priv\u00e9 sur le public.<\/p>\n

Par opposition, la gauche serait \u00e9tay\u00e9e par les m\u00e9canismes moraux que sont : l\u2019\u00e9galit\u00e9, la redistribution des ressources, l\u2019int\u00e9r\u00eat public, le droit d\u2019ing\u00e9rence pour l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et la sup\u00e9riorit\u00e9 du public sur le priv\u00e9. Les positions de gauche doivent donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme un artifice, une construction n\u00e9cessitant un effort continu. Or la notion d\u2019effort est inad\u00e9quate avec ce bain de culture dans lequel nous baignons et qui pr\u00f4ne le bien-\u00eatre imm\u00e9diat et le fun permanent.<\/p>\n

Quelques \u00e9l\u00e9ments de discussion<\/strong><\/p>\n

Si le constat de Simone sur le fait que la gauche est plut\u00f4t mal en point ne fait pas l\u2019ombre d\u2019un doute, certaines de ses explications m\u00e9ritent discussion.<\/p>\n

Tout d\u2019abord en ce qui concerne la m\u00e9diocrit\u00e9 intellectuelle, celle-ci ne me semble pas \u00eatre caract\u00e9ristique de la gauche comme le pense Simone. En effet, sur ce ring, la droite a \u00e9galement de bons arguments m\u00eame si elle se pare d\u2019un certain pragmatisme. Celui-ci oblige cette m\u00eame droite \u00e0 devoir concilier des points de vue oppos\u00e9s, comme en \u00e9conomie o\u00f9 tour \u00e0 tour elle d\u00e9fend protectionnisme et ouverture, mais toujours port\u00e9e par un fond lib\u00e9ral o\u00f9 l\u2019Etat est plus un probl\u00e8me qu\u2019une v\u00e9ritable solution. Mais ce qui rend la gauche si antipathique est qu\u2019elle n\u2019a cess\u00e9 de soutenir une position de sup\u00e9riorit\u00e9 alors qu\u2019elle n\u2019a pas vu venir les grands enjeux de notre \u00e9poque.<\/p>\n

Enfin, il est important d\u2019ajouter un point sur la cause profonde de ce d\u00e9clin de la gauche. En ses d\u00e9buts, elle avait remis en chantier des valeurs chr\u00e9tiennes qui \u00e9taient \u00e0 la source de la modernit\u00e9 et leur avait donn\u00e9 une nouvelle forme. Rappelons, par exemple, le texte \u00ab Le Nouveau christianisme \u00bb de Saint Simon dont les th\u00e8ses ont construit la doctrine socialiste \u00e0 ses d\u00e9buts. Mais les injonctions contemporaines ont totalement min\u00e9 cette continuit\u00e9.<\/p>\n

En ce qui concerne le naturalisme de la droite, ne serait-il pas li\u00e9 aux transformations anthropologique et historique engendr\u00e9es par la d\u00e9mocratie ? La crise de la gauche devrait donc \u00eatre mise en lien avec le processus d\u2019individualisation de nos soci\u00e9t\u00e9s et les mutations de la d\u00e9mocratie qui se marquent par une crise de la repr\u00e9sentation et dont la crise politique belge en est un autre exemple.<\/p>\n

Bruno Sedran<\/p>\n

(1) Alexis de Tocqueville, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique, Tome II, cinqui\u00e8me partie, chapitre VI.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Compte-rendu \u00e9crit par Bruno Sedran et publi\u00e9 dans\u00a0R\u00e9solument jeunes, n\u00b034, mars-mai 2011. L’enregistrement audio de la conf\u00e9rence de Raffaele Simone est disponible\u00a0ici. Cet article constitue un compte-rendu ainsi qu\u2019une piste de discussion de la conf\u00e9rence \u00ab Pourquoi l\u2019Occident ne va … Lire la suite →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":375,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,44,31],"tags":[],"class_list":["post-771","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-medias","category-revue-resolument-jeunes","category-textes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/771","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=771"}],"version-history":[{"count":17,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/771\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":772,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/771\/revisions\/772"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/375"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=771"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=771"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ceppecs.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=771"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}